關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)變；糾結(jié)；《惡之花》；市場，矛盾；異化；現(xiàn)代性

1848年，對(duì)于整個(gè)歐洲，對(duì)于整個(gè)法國，無疑是具有巨大革命性變動(dòng)的、充滿偉大歷史意義的一年。這一年，正值19世紀(jì)中期。資本主義發(fā)展的高潮四處涌動(dòng)，由思想變革，勞資矛盾而引發(fā)的革命斗爭也風(fēng)起云涌。以后來寫作并發(fā)表驚世駭俗的作品《惡之花》著稱的“惡魔詩人”波德萊爾在激情，叛逆與憎惡的指引之下，毫不猶豫地走向了街頭，公然向代表著資本主義新文明與秩序的社會(huì)制度宣戰(zhàn)，從而完成并實(shí)現(xiàn)了他從一名養(yǎng)尊處優(yōu)的文藝沙龍貴族青年向十字街頭浪蕩子弟轉(zhuǎn)變的可能，最終也導(dǎo)致了他文學(xué)思想的轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了無窮無盡的與現(xiàn)代性無法擺脫的糾結(jié)與矛盾。本文僅從三個(gè)方面淺述波德萊爾文學(xué)思想的轉(zhuǎn)變與現(xiàn)代性的關(guān)系。

一、思想與身份的轉(zhuǎn)變

出生于19世紀(jì)初年的波德萊爾，從一出生似乎就注定要處在一個(gè)尷尬的時(shí)代背景之中，時(shí)時(shí)刻刻充滿孤獨(dú)與痛楚地去感受那命運(yùn)的神秘莫測、人生的復(fù)雜變幻與時(shí)代的新舊糾結(jié)，身心之中也因而充滿了各種難以言述的矛盾痛苦。詩人出生在大革命過后的法國，雖然波旁王朝仍在執(zhí)政。但貴族階級(jí)已呈衰微沒落之勢，隨之興起的是具有民主精神的中產(chǎn)階級(jí)與世俗平民社會(huì)。新舊思想尚不能完成簡單的更迭替換，卻是極為緊密而復(fù)雜地結(jié)合在了一起，彼此既相互依賴又斗爭交鋒，形成了那個(gè)時(shí)代一種古怪而矛盾的新的文化景觀。波德萊爾從一開始就陷入了既留戀貴族精神又熱衷于民主事物的矛盾之中，形成了引發(fā)他精神呈現(xiàn)出強(qiáng)烈兩重性的根源。

早期的波德萊爾，追求并推崇紈绔主義，即一種流行于18世紀(jì)初期的英國的美學(xué)風(fēng)氣，崇尚高雅和獨(dú)特，以及生活的藝術(shù)化。后在民主革命的沖擊下，形成了區(qū)別于那個(gè)舊時(shí)代的一種新的紈绔風(fēng)格，不再追求高雅繁復(fù)，反而崇尚簡單粗俗，甚至以丑為美，當(dāng)然這不再是中產(chǎn)階級(jí)的，而是無產(chǎn)階級(jí)的，不強(qiáng)調(diào)生活形式，而強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神。衣著與嗜好的不同，反映出的是詩人美學(xué)思想趣味的本質(zhì)轉(zhuǎn)變。造成這一重要轉(zhuǎn)變的，固然是詩人所生活的那個(gè)舊有的與流行的各種主義彼此糾結(jié)而又大破大立、粉墨登場的特殊時(shí)期，但他那詩人天性而生就的神秘內(nèi)心世界、乖戾敏感性情，過度的激動(dòng)與憂郁，終于在1844年那場家庭的經(jīng)濟(jì)變故中把他從貴族青年聚集的文藝沙龍徹底拋向了資本主義社會(huì)的十字街頭，成了一名落魄浪蕩的“文人”。四年后的1848年，波德萊爾終于迎來了他在實(shí)際行動(dòng)上的真正的街壘戰(zhàn)斗，成為一名真正從言語上、行動(dòng)上都強(qiáng)烈“反抗”專制、暴政與權(quán)力的密謀暴動(dòng)者。

二、“文人”思想與“市場”的矛盾

波德萊爾從頹靡而精致的貴族精神生活與物質(zhì)享樂中抽身退出，最終浪游街頭，參加街壘戰(zhàn)斗，公然反對(duì)繼父及一切專制秩序，是一系列對(duì)“資產(chǎn)階級(jí)”生活拒絕的結(jié)果，是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)法則的拒絕，是對(duì)一個(gè)冷漠無愛的家庭的拒絕，也是對(duì)屈服于某種現(xiàn)行秩序與強(qiáng)大專制制度的職業(yè)生涯的強(qiáng)烈憎惡與拒絕的結(jié)果。正是通過這種對(duì)不可調(diào)和的“文人”思想與資本主義“市場”規(guī)則之間矛盾的敏銳感受，詩人走上了街頭浪子的道路。因此，真正讓詩人和巴黎這座現(xiàn)代大都市發(fā)生實(shí)質(zhì)性糾結(jié)的并非革命與口號(hào)，而是隱藏在那座城市巨大帷幕之后的資本主義市場與經(jīng)濟(jì)法則。資本主義市場賦予了“文人”這一身份以強(qiáng)烈的社會(huì)學(xué)色彩與商品化標(biāo)簽。他們被迫參與虛假的都市生活，為金錢而出賣繆斯賦予的高貴靈魂，象喪家犬、流浪漢一般穿梭游蕩于人群與市場之中，尋找一個(gè)突發(fā)事件或俏皮傳聞，以取悅大眾、取悅市場，使“文人”這種身份淪為資本主義社會(huì)的職業(yè)與工作需要，為虛假的繁榮與時(shí)尚制造輿論與需求。詩人正是帶著這種天性的憂郁敏感與文學(xué)觀察的需要走進(jìn)了魚龍混雜的人群，走進(jìn)了五光十色的都市生活，以生花妙筆描繪了文明機(jī)器下人類心靈的異化與扭曲、揭示批判了一幅又一幅19世紀(jì)法國別開生面的巴黎大都市圖景。

三、文學(xué)思想與“現(xiàn)代性”的矛盾關(guān)系

盡管偽道士們對(duì)波德萊爾極力攻擊，一般讀者也往往被他頹靡的生活方式以及文字之中流露出的悲觀憂郁所迷惑，但是，哲學(xué)家和評(píng)論家們卻透過文字的表象看到了一個(gè)極為嚴(yán)肅的詩人，稱他為“大都市里的‘拾垃圾者’。”(本雅明《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩人》)，他把現(xiàn)代都市的毒素，惡行，丑聞，加以收集、提煉、鍛造，從而在“丑”的廢墟之上加工出一朵朵鮮艷奪目的“惡之花”，不禁令慧眼之人對(duì)他刮目相看、敬愛有加。一部別開生面的詩集《惡之花》從各個(gè)角度展示了人生的種種驚心觸目、文明的丑陋陷阱、生靈的慘遭涂炭……使得詩人的文學(xué)思想煥發(fā)出異常奇崛深刻而又境界博大的美。但如果惡之花來自詩人內(nèi)心，那么波德萊爾不過是一個(gè)頹廢詩人而已，如果惡之花根源來自社會(huì)，那么詩人及其詩歌就顯得不同尋常了。讀者從其詩歌內(nèi)容以及所流露的文學(xué)思想之中，可以感受到詩人對(duì)時(shí)代脈搏的準(zhǔn)確把握，更可以窺見詩人在作品中所時(shí)時(shí)、處處都流露出的文學(xué)思想與其所主張的“現(xiàn)代性”的矛盾關(guān)系。

關(guān)于波德萊爾和《惡之花》，法國著名象征派詩人魏爾倫曾說過：“夏爾波德萊爾的深刻的獨(dú)創(chuàng)性在于強(qiáng)有力地、從本質(zhì)上表現(xiàn)了現(xiàn)代的人。” (波德萊爾《惡之花》，郭宏安譯序第99頁，漓江出版社，1992。)所謂波德萊爾的現(xiàn)代性意識(shí)主要可體現(xiàn)為三個(gè)方面：第一，現(xiàn)代性不僅是一種時(shí)間意識(shí)，更是一種態(tài)度，成為現(xiàn)代人，就要對(duì)具有對(duì)“現(xiàn)在”的敏感與批判，希望與寄托。因而人必須反思自己身處的時(shí)代并對(duì)時(shí)代的問題作出反應(yīng)，波德萊爾在作品中正是忠實(shí)記錄與表現(xiàn)了“現(xiàn)在”這個(gè)具有歷史意義的瞬息。第二，現(xiàn)代人應(yīng)與游手好閑之人截然相反，他應(yīng)該艱辛、執(zhí)著地勞作，懷抱積極的幻想，不停地穿越那個(gè)巨大的人性的荒漠，擁有一個(gè)更為高尚的目的：一個(gè)從隱含在歷史中抽取的詩的要素，一種稍縱即逝的不同于偶然的快樂的東西。第三，現(xiàn)代性還體現(xiàn)為人與他自身的關(guān)系，他將把自己作為一個(gè)復(fù)雜的和艱難的思考的對(duì)象，他是試圖創(chuàng)造他自己的人。

基于以上幾個(gè)觀點(diǎn)，我們從波德萊爾詩歌中提煉出了相當(dāng)一部分懷舊之意，致使他的文學(xué)思想與現(xiàn)代性的矛盾關(guān)系注定要爆發(fā)出來。透過詩人敏銳而沉痛的筆觸，我們看到隨著城市化的進(jìn)程與古老建筑的拆除，時(shí)代變遷，往昔古老寧靜的宗法制文明已不復(fù)存在，人與人之間原本切近、體貼，相互關(guān)懷，依靠的融洽和諧關(guān)系已日漸消失，取而代之的是大都市中人類生存的個(gè)體化與不可排遣的孤獨(dú)、懷疑、防備、掩飾與不信任，當(dāng)“人群”在都市中生存，過著集體化、機(jī)械化的日常生活而備感艱辛困頓時(shí)，“人群”體現(xiàn)出某種強(qiáng)大的。威脅性”，“人群”完全被異化了，住在城市中的人們的心靈都是孤零零的，“那種由于生存需要而保存著的依賴他人的感覺逐漸被社會(huì)機(jī)器主義磨平了。這種機(jī)器主義每一點(diǎn)進(jìn)展都排除某種行為和‘情感的方式’”，最終使人心靈枯竭，淪為資本主義機(jī)器文明制度奴隸。在這種組合關(guān)系下存在的人群是由于某種利益而聚集在一起，因而不具備真正意義上“人”的情感與特質(zhì)，反而更象是某種符號(hào)和現(xiàn)象的抽象集合?！叭恕比旱膶?shí)際意義至此完全空洞化，失去了鮮活的生命氣息與價(jià)值內(nèi)涵。而造成這一切社會(huì)現(xiàn)象的原因，皆是因?yàn)橘Y本主義文明的“現(xiàn)代性”本身就具有無窮無盡的危機(jī)與無法調(diào)和和解決的重重矛盾決定的。

綜上所述，波德萊爾的文學(xué)思想與現(xiàn)代觀為我們解讀了資本主義文明浸潤下的種種現(xiàn)象，展示了重重矛盾與危機(jī)，反映了批判時(shí)代與自我反省的強(qiáng)烈意識(shí)。雖然還未能認(rèn)識(shí)到人的全部社會(huì)屬性，但卻為個(gè)人如何在變動(dòng)劇烈的世界中立足、發(fā)展與創(chuàng)造提供了無數(shù)的反面經(jīng)驗(yàn)與樣本，足以值得人們深思。