在現(xiàn)代西方文論中的審美直覺(jué)概念其中兩種用法：1、繼承康德思想的克羅齊的直覺(jué)說(shuō)，因朱光潛的多次評(píng)介而在中國(guó)廣為人知?？肆_齊把人的心智活動(dòng)劃分為直覺(jué)、概念、經(jīng)濟(jì)和道德四種類型。直覺(jué)求美，概念求真，經(jīng)濟(jì)求利，道德求善。審美直覺(jué)是有別于邏輯活動(dòng)的知識(shí)形式。而直覺(jué)即表現(xiàn)，藝術(shù)即直覺(jué)的表現(xiàn)；2、是生命哲學(xué)的非理性主義用法。從叔本華的生存意志論到尼采的權(quán)力意志主義，從狄爾泰的生命體驗(yàn)到柏格森的直覺(jué)主義，“審美直覺(jué)”的生命哲學(xué)化在現(xiàn)代西方文論史上聲勢(shì)浩大、影響深廣。

分析比較兩種直覺(jué)理論：

第一部分：二者直覺(jué)說(shuō)產(chǎn)生根源的不同。

康德假定了“物自體”，也就是假定了物質(zhì)世界的存在。不過(guò)康德以為物質(zhì)只是現(xiàn)象方面可知，本體卻不可知，而對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)則是心靈根據(jù)“先驗(yàn)范疇”賦予形式于物質(zhì)的活動(dòng)，因此人所認(rèn)識(shí)到的現(xiàn)象世界畢竟是人用物質(zhì)材料而鑄造出來(lái)的。克羅齊部分地采取康德的心靈因賦予形式而鑄造現(xiàn)象世界的主觀唯心主義的論點(diǎn)，不過(guò)他邁進(jìn)了一步：為了拋棄康德的二元論，他索性把康德的“物自體”也拋棄了，也就是說(shuō)，他否定了“物質(zhì)”的存在。“物質(zhì)”這一詞在他的詞匯里只有“材料”這一個(gè)意義，而這“材料”并不來(lái)自物質(zhì)世界而還是來(lái)自精神世界或心靈活動(dòng)。

而柏格森的直覺(jué)說(shuō)主要繼承于叔本華，他們的目的都是要貶低理性，抬高人的非理性。但是，叔本華的直覺(jué)，還只限于藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞范圍之內(nèi)，而柏格森則把直覺(jué)提高到生命的高度；叔本華談直覺(jué)還是意在強(qiáng)調(diào)意志，而柏格森則強(qiáng)調(diào)直覺(jué)本身。另外，叔本華等人所強(qiáng)調(diào)的生命的沖動(dòng)、本能也影響了柏格森的直覺(jué)說(shuō)。

第二部分，二者對(duì)于直覺(jué)在概念上的不同。

克羅齊的認(rèn)識(shí)論把主觀唯心主義推演到極端，直覺(jué)的來(lái)源是“情感”，而情感在未經(jīng)直覺(jué)時(shí)還是無(wú)形式的。一旦經(jīng)過(guò)直覺(jué)，它才為心靈活動(dòng)所掌握，才得到形式，也就是轉(zhuǎn)化為意向，這意向就是我們所知道的客觀事物。所以直覺(jué)不但表現(xiàn)了情感，而且同時(shí)還創(chuàng)造了表現(xiàn)情感的意向，即客觀世界的事物。所謂客觀世界的事物，只有經(jīng)由直覺(jué)的心靈綜合作用或創(chuàng)造才能被我們所覺(jué)察。才有意義。也就是說(shuō)只有當(dāng)直覺(jué)的活動(dòng)能表現(xiàn)所直覺(jué)的諸形象，才能獲得那些形象，例如當(dāng)我們覺(jué)察到一朵玫瑰，心中就有了一朵玫瑰的意象，只是我們認(rèn)為心中的玫瑰的意象是現(xiàn)實(shí)玫瑰的反映，而克羅齊卻說(shuō)這玫瑰的意象就是玫瑰的存在，是由直覺(jué)創(chuàng)造出來(lái)表現(xiàn)人的主觀感情的，各種感覺(jué)印象是直覺(jué)的內(nèi)容和質(zhì)料，在還未經(jīng)心靈的直覺(jué)還沒(méi)有形式，一旦心靈對(duì)它起了直覺(jué)，心靈主動(dòng)施展賦予形式于其上，表現(xiàn)也就完成了，這個(gè)過(guò)程也就是直覺(jué)的過(guò)程，直覺(jué)也就是表現(xiàn)。

與克羅齊相比，柏格森所說(shuō)的直覺(jué)不是指一種心理活動(dòng)，而是一種方法論，在他的理論里，直覺(jué)是為了他的綿延說(shuō)服務(wù)的。他想以直覺(jué)作為新的方法論，揭示出生命的奧秘，以此改變對(duì)于生命過(guò)程進(jìn)行外在的、定量的、空間化的描述，使生命過(guò)程真正成為純綿延中展開(kāi)的，具有無(wú)限生機(jī)和創(chuàng)造力的過(guò)程。柏格森認(rèn)為，要獲得直覺(jué)本能，就必須“扭轉(zhuǎn)思想活動(dòng)的習(xí)慣方向”，超出感性經(jīng)驗(yàn)、理性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍之外，拋棄一切概念、判斷、推理等邏輯思維形式，擺脫使用功利、社會(huì)道德準(zhǔn)則。甚至語(yǔ)言符號(hào)的阻礙，返回到赤裸裸的第一自我，運(yùn)用一種類似佛教禪宗“頓悟”的反法驅(qū)趕出那只能意會(huì)不能言傳的綿延。直覺(jué)的思維也就是在綿延之中思維。

第三部分，二者對(duì)于理性的不同理解。

克羅齊把直覺(jué)與表現(xiàn)、創(chuàng)造、造型藝術(shù)和美看成是一種東西，而直覺(jué)又是表象以下的，“毫不帶理智的關(guān)系”，“也還未成為理性的概念”?？肆_齊在哲學(xué)上強(qiáng)調(diào)精神是唯一的實(shí)在，認(rèn)為歷史只是精神發(fā)展的過(guò)程，直覺(jué)是認(rèn)識(shí)的唯一源泉，否認(rèn)人能憑借感覺(jué)、理性和實(shí)踐活動(dòng)去認(rèn)識(shí)世界?？梢钥闯?，他的非理性主義造型藝術(shù)直覺(jué)說(shuō)；其實(shí)是從他的主觀唯心主義哲學(xué)思想派生出來(lái)的。

而柏格森認(rèn)為直覺(jué)的境界是與上帝合而為一的境界，而“綿延”是自由的創(chuàng)造意志。其向上的運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造精神，也創(chuàng)造生命的形式，物質(zhì)只是“綿延”這種意志的結(jié)果。柏格森認(rèn)為理智與本能是支配生命過(guò)程的兩個(gè)張力；二者方向相反而又相互依存。他認(rèn)為理智和直覺(jué)對(duì)于生命都是不可少的，不能強(qiáng)調(diào)一方而忽略另一方。這與克羅齊的非理性主義是不同的。

第四部分，二者對(duì)于本能與直覺(jué)關(guān)系上的不同理解。

克羅齊所謂的直覺(jué)不同于感覺(jué)，他認(rèn)為感覺(jué)和物質(zhì)一樣都不是精神性的東西，還不是人的精神話動(dòng)，而直覺(jué)卻是人的精神活動(dòng)的起點(diǎn)。他區(qū)別物質(zhì)與精神的標(biāo)準(zhǔn)是看是否具有人性，而人性的標(biāo)志則是是否具有心靈的統(tǒng)轄。他說(shuō)：“僅有物質(zhì)也就只產(chǎn)生獸性，只產(chǎn)生人的一切近于禽獸的沖動(dòng)的東西。他不能產(chǎn)生心靈的統(tǒng)轄，心靈的統(tǒng)轄才是人性。”在這里他劃開(kāi)了人性與獸性的界限，劃開(kāi)了人與動(dòng)物的界限，這也是他的哲學(xué)思想與叔本華、尼采、柏格森、佛洛伊德的不同所在。叔本華、柏格森等的哲學(xué)和美學(xué)出發(fā)點(diǎn)是人的生命沖動(dòng)，原始本能和情欲，而這些被克羅齊排除在人的精神活動(dòng)之外。但這絕不意味著克羅齊排除物質(zhì)對(duì)人的精神活動(dòng)的作用。他并不完全七絕人的意志、情感和欲望，而是要把這些東西提到更高的高度，是指代有人性德性質(zhì)。

柏格森認(rèn)為，本能不是直覺(jué)。但是，本能中蘊(yùn)含著走向直覺(jué)的基本要素。柏格森指出，“本能是在生命形態(tài)的基礎(chǔ)上筑成的。如果說(shuō)智力是用機(jī)械的方式對(duì)待一切事物，那么本能則是用有機(jī)的方式對(duì)待事物。假如沉眠于本能中的意識(shí)覺(jué)醒了，假如本能能夠激起認(rèn)識(shí)，而不是被懈怠為行動(dòng)，假如我們能夠向本能提問(wèn)，而本能又能回答我們的問(wèn)題，那么本能能夠向我們揭示出生命最深層的秘密?！毙枰f(shuō)明的是柏格森這里所說(shuō)的本能。不僅僅是指一般意義上的動(dòng)物本能，盡管柏格森也是從生命進(jìn)化的過(guò)程來(lái)追溯本能，但是，他真正想說(shuō)的是，最初與智力，進(jìn)而與理智，而后與科學(xué)乃至形而上學(xué)相關(guān)的本能是人的本能。

柏格森認(rèn)為，本能的進(jìn)化過(guò)程“根源于生命的統(tǒng)一性”?！吧慕y(tǒng)一性”就是“對(duì)自己的整體共鳴”?；蛘哒f(shuō)，“本能就是共鳴。如果這種共鳴能夠擴(kuò)大它的對(duì)象，從而也能反省自身，它也許就能為我們揭開(kāi)生命運(yùn)作的奧秘?！比说谋灸懿皇莿e的，就是直覺(jué)?！爸挥兄庇X(jué)才能把我們引向生命的深處。我這里所說(shuō)的直覺(jué)就是本能，他無(wú)功利性，有自我意識(shí)，能夠反省它的對(duì)象，并且能夠無(wú)限的擴(kuò)大它?！敝链藶橹?，柏格森終于闡明了本能與直覺(jué)的關(guān)系。直覺(jué)從本能那里承襲的東西是生命的本性、有機(jī)性、內(nèi)在性，以及對(duì)自身的共鳴。因?yàn)楸灸軓膩?lái)沒(méi)有脫離生命，因此，它完全有可能解釋生命的奧秘。