何雪英

關(guān)鍵詞:詩(shī)歌形式觀 自由詩(shī) 現(xiàn)代格律詩(shī) 多元開放

摘 要:“九葉詩(shī)”派的代表詩(shī)人唐湜在創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上,對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的形式進(jìn)行了自覺的思考。他一以貫之的兼容并包和中西融合的思維方式,形成了他開放多元的詩(shī)歌形式觀。唐湜對(duì)自由詩(shī)與格律詩(shī)的發(fā)展、現(xiàn)代格律論中自由與限制的關(guān)系、詩(shī)歌的內(nèi)在韻律和外在韻律的關(guān)系等問題進(jìn)行了自覺的思考,唐湜在形式論上所持的辯證的詩(shī)學(xué)思維方式、多元開放的詩(shī)歌形式觀以及他對(duì)各種詩(shī)體形式的實(shí)踐與探索,尤其在西方十四行詩(shī)的中國(guó)化方面所做出的努力和探索,對(duì)中國(guó)新詩(shī)形式的多樣化發(fā)展來說是值得借鑒和重視的。

任何藝術(shù)都是“有意味的形式”,而詩(shī)歌是所有文學(xué)藝術(shù)中最講究“形式”和“意味”的一種文學(xué)樣式。因此詩(shī)歌的形式問題也成為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)中爭(zhēng)論最為持久也是爭(zhēng)論最為激烈的一個(gè)中心命題。

詩(shī)歌是以形式為基礎(chǔ)的文學(xué),詩(shī)體則是形式的第一要素。因此詩(shī)體問題是詩(shī)歌形式問題中的焦點(diǎn)。其實(shí)對(duì)于詩(shī)體問題,“五四”時(shí)期的不少前輩詩(shī)人已經(jīng)提出了不少有價(jià)值的詩(shī)學(xué)主張。如聞一多早在20世紀(jì)20年代就說過,中國(guó)新詩(shī)不能是純粹的“本地詩(shī)”,也不能是純粹的“外洋詩(shī)”,它要做“中西藝術(shù)結(jié)婚后產(chǎn)生的寧馨兒”。①中國(guó)新詩(shī)要走“中西融合”的道路:既要有民族文化的特色,也要有西方文化的精妙。在20世紀(jì)30年代,聞一多就主張:“技巧無妨西化,甚至可以盡量西化,但本質(zhì)和精神卻要自己的?！雹谠趯?duì)詩(shī)歌詩(shī)體問題上,劉半農(nóng)就提出“增多詩(shī)體”的途徑是“自造”和“輸入”③,胡適也說:“吾意以為如西洋詩(shī)體文體果有采用之價(jià)值,正宜盡量采用。采用得當(dāng),即成中國(guó)體?！雹苤茏魅艘舱f:“要擺脫歷史的因襲思想”,“真心的先去模仿別人,隨后自能從模仿中,蛻化出獨(dú)創(chuàng)的文學(xué)來。”⑤顯然“輸入”的目的最終在于蛻化成中國(guó)體。應(yīng)當(dāng)說“五四”時(shí)期提出的關(guān)于詩(shī)歌形式的看法是非常有建樹的,新詩(shī)形式應(yīng)該沿著“中西融合”的方向發(fā)展。但問題并非那么簡(jiǎn)單。20世紀(jì)40年代在“民族化”中心話語(yǔ)的影響下,“五四”以來形成的新詩(shī)傳統(tǒng),特別是中外融合的詩(shī)歌形式的傳統(tǒng)被單一的“民間傳統(tǒng)”取代了,詩(shī)歌的“民族形式”狹隘化為“民歌形式”,在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi),民歌和民歌體就成為了中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)發(fā)展的唯一方向和基礎(chǔ)了,一種封閉性的詩(shī)歌理論和體系占了主導(dǎo)地位,而任何一種非民歌體的新詩(shī)形式,尤其是受到西方詩(shī)歌影響的外來詩(shī)歌形式都遭到了非議。即使是一些曾經(jīng)在詩(shī)歌的“中西融合”和“詩(shī)體解放”方面進(jìn)行了藝術(shù)探索的詩(shī)人也對(duì)新詩(shī)體式產(chǎn)生疑惑和動(dòng)搖。詩(shī)人兼理論家的何其芳在1944年的《談寫詩(shī)》中,明確地說:“中國(guó)新詩(shī)我覺得還有一個(gè)形式問題尚未解決。從前我是主張自由詩(shī)的。因?yàn)槟强梢宰钭杂傻乇磉_(dá)我自己所要表達(dá)的東西,但是,現(xiàn)在,我動(dòng)搖了?！雹匏摹侗敝袊?guó)在燃燒》未能終篇的緣由便是出自對(duì)新詩(shī)體式的“疑惑和動(dòng)搖”。這種疑惑和動(dòng)搖并不僅僅發(fā)生在他一人身上。如早年追求詩(shī)歌形式“絕端自由”的郭沫若晚年轉(zhuǎn)向舊體詩(shī),暮年的李金發(fā)說:“人到晚年,其實(shí)時(shí)間很多,但反而不敢做詩(shī),再者,體裁也有問題,故不便輕易涂抹?！雹咝略?shī)形式究竟應(yīng)該如何發(fā)展,在對(duì)待這個(gè)不斷產(chǎn)生新麻煩的老問題上,唐湜在20世紀(jì)40年代“民族化”甚至“民歌化”成為中心話語(yǔ)時(shí),就堅(jiān)持民族性和現(xiàn)代性的結(jié)合,反對(duì)詩(shī)歌單一的“民歌化”形式。雖然在四十年代后期他并沒有就詩(shī)歌的形式問題單獨(dú)寫過有關(guān)詩(shī)論,后來由于歷史的原因也沒有參與詩(shī)歌形式的討論,直到20世紀(jì)90年代他才結(jié)合自己的創(chuàng)作實(shí)踐,就詩(shī)歌形式這一問題發(fā)表了自己的看法。

由于中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)和審美意識(shí)的深厚影響和積淀,有相當(dāng)一部分老詩(shī)人在新時(shí)期回歸到古典詩(shī)詞形式的創(chuàng)作上,而同樣深受中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)和古典詩(shī)詞熏染的唐湜卻對(duì)這種現(xiàn)象并不持贊賞的態(tài)度。他在《如何建立新詩(shī)體》一文中明確指出,“我們現(xiàn)在也必須力破停滯了千年的古典詩(shī)詞的積習(xí),創(chuàng)造我們新一代的新詩(shī)體,使自由詩(shī)能走向成熟的新階段。我們要在民族語(yǔ)言的基礎(chǔ)上吸取‘五四以來進(jìn)步的新詩(shī)傳統(tǒng)與歐美近代與現(xiàn)代詩(shī)有益的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng),建立多樣化的豐富多彩的新格律詩(shī)體,創(chuàng)造能反映時(shí)代脈搏不斷躍動(dòng)的新節(jié)奏、新旋律。”⑧在對(duì)待格律體和自由體的詩(shī)體問題上,他的態(tài)度非常明確:“我覺得我們要奉行‘拿來主義,不管中外古今什么樣的格律,什么樣的詩(shī)體,只要我們需要,我們覺得趁手,都可以拿來使用;而堅(jiān)決拋開一切條條框框,一切近視的偏見。我們的現(xiàn)代口語(yǔ)里很少有古代那種單音詞語(yǔ)了,這個(gè)變化叫我們的語(yǔ)言構(gòu)成漸漸離開古代的傳統(tǒng),而較接近多音詞的西方語(yǔ)言。因而,我們的新詩(shī)韻律也就自然而然地離開了古典的傳統(tǒng),而更容易接受西方詩(shī)歌的韻律構(gòu)成了。我們決不能抱著民族偏見,硬要新詩(shī)‘民族化或‘民歌化,這實(shí)質(zhì)上是反對(duì)新詩(shī)現(xiàn)代化的復(fù)古倒退,新詩(shī)首先是現(xiàn)代詩(shī),首先必須符合現(xiàn)代口語(yǔ)的結(jié)構(gòu),能反映現(xiàn)代化的繁復(fù)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。一切封條都必須撕下,只要能恰切地表現(xiàn)現(xiàn)代詩(shī)的主題,一切詩(shī)體,一切詩(shī)的樣式與音律都可以拿來使用?！雹帷皹邮健⒁袈刹徽撌莵碜怨诺浠颉逅男略?shī)傳統(tǒng)的,或來自西方現(xiàn)代詩(shī)的,我們應(yīng)不拘一格,一視同仁,而且是越多樣越好,越豐富越好。為了表現(xiàn)繁復(fù)的主題,繁復(fù)的題材,可以有整齊的多種詩(shī)體,也可以有多樣的‘長(zhǎng)短句體——由多種多樣有規(guī)律的不同詩(shī)節(jié)結(jié)構(gòu)與不同頓數(shù)的長(zhǎng)短詩(shī)行組成的變體詩(shī)。”⑩從中我們不難發(fā)現(xiàn)唐湜的形式觀自覺地承繼了聞一多等“五四”前輩詩(shī)人的“融合論”,體現(xiàn)了他一以貫之的兼容并包和中西融合的思維方式,體現(xiàn)出一種開放多元的特征。

在堅(jiān)持多元開放的形式觀的基礎(chǔ)上,唐湜對(duì)自由詩(shī)與格律詩(shī)的問題進(jìn)行了自覺的思考,這些思考主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.辨證統(tǒng)一的形式觀:自由化和格律化的辨證發(fā)展?，F(xiàn)代中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的歷史進(jìn)程頗為奇特:自由詩(shī)和格律詩(shī)常處于沖突的地位,而在激烈的論爭(zhēng)中有一種觀點(diǎn)被相當(dāng)多的人接受:自由詩(shī)和格律詩(shī)的發(fā)展是相互被替代的,先是由曾突破舊詩(shī)格律的自由詩(shī)的缺陷引起了現(xiàn)代格律詩(shī)的勃興;接著又由現(xiàn)代格律詩(shī)的流弊導(dǎo)致了自由詩(shī)再度繁榮興旺的局面——如此地循環(huán)往復(fù)。對(duì)格律詩(shī)和自由詩(shī)在詩(shī)歌發(fā)展中的關(guān)系問題,唐湜的認(rèn)識(shí)是十分深刻而辯證的。在對(duì)古今中外的詩(shī)歌發(fā)展歷史的考察的基礎(chǔ)上,他得出了這樣的看法,“詩(shī)的發(fā)展史是一個(gè)不斷地突破與不斷地鞏固,也即不斷地自由化與不斷地格律化的發(fā)展過程……從自由化的奔突到格律化的凝練是一個(gè)辯證的探索與鞏固的過程。……沒有海闊天空的自由探索,新詩(shī)就會(huì)僵化而停滯不前;沒有不斷地及時(shí)創(chuàng)造相適應(yīng)的新格律、新形式,新詩(shī)就不能達(dá)到成熟的階段,也就不能達(dá)到越來越高的水平?！眥11}在唐湜看來,格律詩(shī)與自由詩(shī)的發(fā)展并非是相互被取代或交替發(fā)展的,自由詩(shī)和格律詩(shī)的關(guān)系并非只是一種矛盾關(guān)系,而是相互促進(jìn)相互發(fā)展的一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。唐湜的辯證統(tǒng)一的形式觀對(duì)那些過于偏執(zhí)某一形式論的觀點(diǎn)主張無疑起到了某些糾偏作用,對(duì)現(xiàn)代新詩(shī)形式的全面探索提供了比較正確的發(fā)展方向。

2.辨證的格律論:格律中的自由,自由中的限制。從20世紀(jì)40年代初期起,唐湜開始自由詩(shī)體的寫作,到文革期間的潛在寫作再到新時(shí)期的復(fù)出,唐湜做了幾千次的格律詩(shī)的實(shí)驗(yàn),寫了各式各樣長(zhǎng)長(zhǎng)短短的二千多首格律詩(shī)或半格律詩(shī)。在自己的創(chuàng)作實(shí)踐基礎(chǔ)上,同時(shí)在繼承“五四”以來現(xiàn)代格律詩(shī)學(xué)特別是聞一多的格律理論的基礎(chǔ)上,唐湜提出了自己的格律論。

任何文學(xué)樣式都有其本質(zhì)的規(guī)定性,舍棄了這種質(zhì)的規(guī)定性就等于舍棄了此種文學(xué)樣式本身。唐湜贊同艾略特的看法:“就廣義來說,沒有詩(shī)是真正自由的。”他也贊同保爾?瓦雷里把詩(shī)比作跳舞,把散文比作走路。唐湜認(rèn)為詩(shī)應(yīng)該有自己的舞步:格律。{12}