楊 青

關(guān)鍵詞:華裔 《逐客篇》 《華女阿五》 《女勇士》

摘 要:華人移民美國(guó)有一百多年的歷史,其發(fā)展?fàn)顩r發(fā)生了巨大的變化:移民初期處于社會(huì)最底層,遭受其他族裔的的盤剝和凌辱;四十年代,迎合主流社會(huì)的需要,主動(dòng)接受主流文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);七十年代后,認(rèn)識(shí)到自身文化的獨(dú)特性,并通過(guò)文學(xué)作品來(lái)展現(xiàn)這種獨(dú)特性。其發(fā)展?fàn)顩r的變化從不同時(shí)期的三部作品《逐客篇》、《華女阿五》和《女勇士》中得到很好的體現(xiàn)。

文學(xué)作品包含著歷史的記憶和思考。人類社會(huì)各個(gè)時(shí)期的重大事件在文學(xué)作品中都留下了記錄。文學(xué)作品是作家從各自不同的角度對(duì)生活狀況的反思。而不同時(shí)期書寫華裔的作品展現(xiàn)了一百多年來(lái)華人在美的發(fā)展?fàn)顩r。

一、初期移民的悲慘遭遇

黃遵憲(1848—1905),廣東嘉應(yīng)州人,不僅是一位著名詩(shī)人,而且是近代史上一位極有才能的外交家。1882年,黃遵憲赴美擔(dān)任清政府駐舊金山第一任總領(lǐng)事。當(dāng)時(shí)正是美國(guó)排華實(shí)力猖獗之時(shí),黃遵憲到任后,代表華人與美國(guó)政府反復(fù)交涉,保護(hù)華人的利益。其軼事至今仍在唐人街流傳。他對(duì)當(dāng)時(shí)華人在美的種種境遇和造成的原因都有很深刻的了解,并在《逐客篇》中作了詳盡的描述。

華人初渡海,無(wú)異鑿空鑿。

團(tuán)焦始蝸廬,周防漸虎落。

藍(lán)縷啟山林,丘墟變城郭。

華人初登美國(guó)西部時(shí),這里還是一片荒蕪。他們通過(guò)辛勤的勞作,使這片土地生機(jī)勃勃,郁郁蔥蔥。

又言諸婁羅,生性極齷齪,

居同狗國(guó)穢,食等豕牢薄。

所需日百錢,大觳難比較;

華人被誣蔑像豬狗一樣骯臟,他們廉價(jià)出賣勞動(dòng)力,壓低工資價(jià)格,使我們自己的利益受到盤剝。

千口音嘵嘵,萬(wàn)目瞪灼灼

聯(lián)名十上書,上請(qǐng)王斟酌。

驟下逐客令,此事恐倍約,

萬(wàn)國(guó)互通商,將以何辭卻?------

誰(shuí)知糊涂相,公然閉眼喏!

噫嘻六州鐵,誰(shuí)實(shí)鑄大錯(cuò)?

從此懸厲禁,多方設(shè)扃鑰,

丸泥便封關(guān),重門復(fù)擊柝。

去者鵲繞樹,居著燕巢幕。

于是排華風(fēng)日盛,許多人聯(lián)名上書,要求制定排華法律。聯(lián)邦政府新近與中國(guó)簽署了《蒲安臣條約》(1868)。承認(rèn)華人享有在美國(guó)旅游、經(jīng)商以及居住的權(quán)利。但為了平息國(guó)內(nèi)的怨氣,試探著派三名使臣到中國(guó)商討改條約之事。沒想到李鴻章置華人的利益于不顧,滿口答應(yīng)了他們的要求。這一做法后患無(wú)窮,從此排華暴行有了法律支持,在美華人處境艱難。在美華人猶如驚弓之鳥無(wú)枝可依,如燕子在幕上安巢無(wú)處可居?！暗屈S面人,無(wú)罪亦掠”,只要是黃種人皆不能幸免于暴力侵害。

華人入美,始于十九世紀(jì)四十年代。美國(guó)由于西部開發(fā)和開采礦山,需要大量的廉價(jià)勞動(dòng)力,于是到中國(guó)東南沿海招募華人勞工。赴美華人多從事淘金、挖山開礦、修筑鐵路等繁重而危險(xiǎn)程度高的勞動(dòng)。隨著加州的一步步繁榮越來(lái)越多的白人蜂擁而至。由于華人吃苦耐勞成為白人工人有力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,引起白人的嫉恨和仇視。受到排擠,盡管忍辱負(fù)重還是處于社會(huì)最底層,成為暴力襲擊的對(duì)象。排華情緒在七十年代開始盛行。黃遵憲作為一名政治家能站在國(guó)際政治力量角逐的高度看待華人受迫害的現(xiàn)象。他指出清政府國(guó)力衰微無(wú)力保護(hù)僑民的利益,是華人在美受迫害的根本原因。

二、四十年代對(duì)主流文化的同化

二十世紀(jì)四十年代,美國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化。但是盡管《排華法案》已經(jīng)廢除,種族偏見和種族歧視的觀念卻并未消除,而以更隱蔽的方式存在。華裔第二代移民盡管出生在美國(guó),但由于自身的種族和民族背景,并未被白人主流社會(huì)接納,因此,他們的主要奮斗目標(biāo)就是爭(zhēng)取主流社會(huì)的認(rèn)可和公正待遇。

1945年,華裔女作家黃玉雪(Jade Snow Wong) 發(fā)表的《華女阿五》(Fith Chinese Daughter)被認(rèn)為是四十年代第二代移民生活的真實(shí)寫照。小說(shuō)實(shí)際上是作者的自傳。玉雪生長(zhǎng)在一個(gè)傳統(tǒng)的華人家庭。父母家教極嚴(yán),要求子女對(duì)長(zhǎng)輩絕對(duì)的尊敬和服從。父母與子女不做溝通。父母允許女孩子接受教育,但那只是為培養(yǎng)下一代著想。在玉雪中學(xué)畢業(yè)提出要上大學(xué)時(shí),父親的回答是要先培養(yǎng)黃家的兒子,而不是將來(lái)嫁到別人家的女兒。如果一定要上大學(xué),必須自己解決費(fèi)用。父母的重男輕女使玉雪發(fā)誓要出人頭地,證明給家人看。最后,她沒花家里一分錢完成了大學(xué)學(xué)業(yè)。并且成為唐人街第一個(gè)有自己轎車的人。使父母和鄰居刮目相看。

除了玉雪的奮斗故事外,書中大量的篇幅被用來(lái)介紹唐人街的中國(guó)文化,如中國(guó)的飲食,中藥的煎制,中秋和春節(jié)的風(fēng)俗等。甚至不厭其煩地描述唐人街的喪葬儀式。更像是一幅歐美游客的唐人街導(dǎo)游圖。而作者身為美國(guó)受歧視受排擠的少數(shù)族裔,卻幾乎沒有涉及種族歧視。難怪此書一出版即受美國(guó)政府的賞識(shí),不僅出版了亞洲的多種譯本,而且作者還受政府的資助在亞洲各國(guó)進(jìn)行為期4個(gè)月的巡回演講。后來(lái)小說(shuō)還被節(jié)選入美國(guó)初、高中的文學(xué)教材。作者本人因此成為“成功華裔的典型”。

黃玉雪作為第二代移民完全接受了主流文化的價(jià)值觀。通過(guò)《華女阿五》描寫了二代移民在美國(guó)這個(gè)“希望之鄉(xiāng)”實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)想的故事。受到了白人讀者的歡迎。但需要指出的是中西方文化的差異,使黃玉雪看到了在主流文化中立足之難,為了被主流文化的讀者接受,作為作家的她更多地迎合了白人讀者“獵奇”的目光,將讀者帶到舊金山唐人街,向他們介紹所謂的中國(guó)傳統(tǒng)文化與習(xí)俗,展示她所謂的“中國(guó)”的一切,引起主流社會(huì)對(duì)陌生遙遠(yuǎn)的古老中國(guó)的興趣。同時(shí)努力塑造一個(gè)模范少數(shù)族裔的形象,與白人關(guān)于美國(guó)這片土地能創(chuàng)造奇跡的理念達(dá)成一致。

三、七十年代建構(gòu)華裔的自我身份

七、八十年代,大批優(yōu)秀華裔文學(xué)作品出現(xiàn),其中以湯亭亭(Mxine Hong Kingston)的《女勇士》(The Woman Warrior)影響最大。1976年出版當(dāng)年就獲得美國(guó)國(guó)家圖書批評(píng)界非小說(shuō)獎(jiǎng)。作者1997年獲美國(guó)“國(guó)家人文獎(jiǎng)”。

大批有影響的華裔作品的出現(xiàn),不是一種偶然、孤立的現(xiàn)象。也并非文學(xué)內(nèi)部的行為。既反映了華人經(jīng)過(guò)幾代人的努力,發(fā)出的聲音越來(lái)越大,還隱藏著更深的時(shí)代意義。六七十年代,美國(guó)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)、婦女解放運(yùn)動(dòng)以及反越戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)促使美國(guó)以白人為主體的一元文化向多元文化的方向發(fā)展。觸發(fā)了華裔美國(guó)人對(duì)自我身份、自身文化的反思。而多元文化的大環(huán)境也促使華裔美國(guó)文學(xué)有了更大的發(fā)展空間。在美華人不滿于被異化、邊緣化的身份,紛紛拿起筆來(lái)書寫自己作為華裔美國(guó)人的獨(dú)特視野。不同于上一輩作家,湯亭亭等人的寫作不再以獵奇或否定的態(tài)度來(lái)對(duì)待中國(guó)文化。并且她的作品中幾乎看不到對(duì)美國(guó)文化無(wú)條件的認(rèn)同,也看不到中國(guó)文化作為“弱勢(shì)文化”被戰(zhàn)勝的喜悅之情。能感受到的是中國(guó)傳統(tǒng)文化有別于其他種族的獨(dú)特性,展現(xiàn)了與白人主流文化的不同之處。

在《女勇士》中,作者運(yùn)用豐富的想象力把她周圍的女性生活匯合在作品中——母親、姑母、姨媽和“花木蘭”(“我”的理想)。盡管同樣生活在重男輕女的傳統(tǒng)氛圍中,但各人性格迥異,命運(yùn)迥然?！杜率俊纷顬槿朔Q道之處在于它改寫中國(guó)歷史故事、神話傳說(shuō)以表達(dá)自己的思想?！杜率俊分杏幸徽乱曰咎m為主線展開?；咎m上山學(xué)藝的目的是為了下山復(fù)仇?？梢哉f(shuō)除了木蘭的名字外,與頌揚(yáng)忠孝節(jié)義的《木蘭詩(shī)》毫不相干。作者筆下的木蘭顛覆了美國(guó)主流文化中華裔女性的固定形象——或服務(wù)于白人男性的溫順的“蓮花”或仇恨和毀滅白人男性的“龍女”;塑造了一個(gè)胸懷大志、獨(dú)立自強(qiáng)、富有時(shí)代特征的華裔女性的嶄新形象.可以說(shuō)作為生活在海外的華人作家其藝術(shù)創(chuàng)作是根植于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的,但如果據(jù)此就一廂情愿地認(rèn)為華裔作家的寫作目的是為了弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化,似乎也與實(shí)際不符。

從湯亭亭等華裔作家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的利用,我們可以說(shuō)華裔作家為了在美國(guó)種族歧視的社會(huì)中為自己和自己的族裔找到容身之所,必須展現(xiàn)自己族裔的獨(dú)特性,而借助本族傳統(tǒng)文化能形成與白人主流文化“不同但平等”的族裔文化。為了顯示不同,以免被主流同化,必須拿出傳統(tǒng)資源以顯示自我的獨(dú)特性。

華裔文學(xué)的出現(xiàn)是隨著華人踏上美國(guó)這片土地開始的:從黃遵憲義憤填膺的詩(shī)篇,四十年代黃玉雪表現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”的小說(shuō)到20世紀(jì)70年代湯亭亭等華裔作家異彩紛呈的作品中,我們都能感受到華裔境遇的變遷。尤其是最近30年,華裔文學(xué)得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步,首先在政治上逐漸從過(guò)去被排斥在美國(guó)主流社會(huì)之外到如今能獲得平等的公民地位;而在文化上,從“落后”、“愚昧”的代名詞到今天成為美國(guó)多元文化的一個(gè)重要分支。這是華裔移民及其后代一百多年來(lái)艱苦卓絕奮斗的結(jié)果。

作者簡(jiǎn)介:楊青, 山西財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)貿(mào)外語(yǔ)學(xué)院教師,主要從事英美文學(xué)和英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)方面的研究。

參考文獻(xiàn):

[1] Hong,Kingston,Maxine. The Women Warrior—Memoirs of a Girlhood Among Ghost(1976),New York:Vintage International,1989.

[2] Kim,Elaine H.Asian American Literaure An Introduction to the Writings and Their Social Context外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2006.

[3] 黃遵憲:《逐客篇》,《人境廬詩(shī)草箋注》卷四,上海古籍出版社,1979年版。

[4] 胡勇:《美國(guó)華裔文學(xué)研究綜述》,《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》,2003年第4期。

[5] 林澗、蓋健平:《近代詩(shī)歌中華人的美國(guó)夢(mèng):從〈金山篇〉到〈逐客篇〉》,《美華文學(xué)》,第60期,2005年。

[6] 吳冰:《試論中國(guó)文化在不同時(shí)期的華裔美國(guó)文學(xué)中的反映》2000年版。

[7] 王理行:《美國(guó)華裔文學(xué)中的文化獨(dú)特性》,《文藝報(bào)》,2006年7月4日。

[8] 張麗:《亞裔美國(guó)文學(xué)的發(fā)展階段及其主題》,《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》2005年第5期。

(責(zé)任編輯:古衛(wèi)紅)