當(dāng)今世界，人類崇拜的最大對象，不是上帝，不是佛祖，也不是真主，而是“科學(xué)”。這不是沒有道理的——無論從歷史進(jìn)程看，還是從現(xiàn)實生活看，人們從科學(xué)中得到了實實在在的好處，人類生活的改善、人類社會的發(fā)展，在很大程度上是科學(xué)昌明的結(jié)果。特別是近代以來，快速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)賦予人類無與倫比的生產(chǎn)力，給人類帶來了數(shù)不盡的恩惠和驚喜。并且，科學(xué)本身的精確性、確定性和可重復(fù)性使人類對科學(xué)深信不疑。這種看得見也摸得著的可靠性和確定性，對人類形成一種強(qiáng)烈的提示：世上很多東西都是假的，惟有科學(xué)是真實的，惟有科學(xué)是有用的，于是對科學(xué)的崇拜便應(yīng)運而生，科學(xué)成了人類最流行最信賴的話語。
　　但是，什么事情都有個度，一旦過了度，就會有問題。對科學(xué)的信仰一旦過了度，變成了科學(xué)崇拜和科學(xué)迷信，就必然產(chǎn)生對科學(xué)的不切實際的期望，誤以為宇宙萬物都可通過科學(xué)方法來加以認(rèn)識和控制，誤以為只要緊握科學(xué)這把鑰匙，世界上所有難題都能迎刃而解，甚至產(chǎn)生“對科學(xué)的方法與語言奴性十足的模仿”，甚至試圖把科學(xué)引入人類生活的所有領(lǐng)域。這樣一來，反而違背了科學(xué)原則和科學(xué)精神。
　　關(guān)于科學(xué)，筆者有以下三點認(rèn)識：第一，科學(xué)雖然神奇，但科學(xué)并不能解釋自然界所有事物，更不能解決人類面臨的所有問題，這是由人類自身智慧的有限性和大自然的無限性這一根本矛盾決定的。在這個意義上說，有限的人類在無限的宇宙面前始終是渺小的，“科學(xué)的終極是哲學(xué)，哲學(xué)的終極是宗教”的觀點不無道理。
　　第二，科學(xué)雖然具有認(rèn)識世界、改造世界的巨大威力，但科學(xué)本身并不能確定自己的方向，它不涉及對人類的終極關(guān)懷，也不能解決人類的審美、道德和價值觀問題。另外，不適當(dāng)?shù)乩每茖W(xué)技術(shù)，即便出于良好動機(jī)，也可能造成過度開發(fā)自然、惡化環(huán)境甚至威脅人類生活與安全的巨大惡果?？梢哉f，科學(xué)是一把雙刃劍，需要人文精神來為它確定方向，離開了人文精神的支配，科學(xué)極可能由第一生產(chǎn)力變成第一破壞力。在這個意義上說，人文精神高于科學(xué)技術(shù)。
　　第三，近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)起源于西方，在科學(xué)技術(shù)方面西方國家至今處于世界領(lǐng)先地位，對科學(xué)技術(shù)的迷信和崇拜，不可避免地會導(dǎo)致崇洋媚外的重大弊端，進(jìn)而導(dǎo)致民族虛無主義的盛行和對本民族、本民族文化的自輕自賤?？梢哉f，自鴉片戰(zhàn)爭以來，許許多多的中國人一直自覺或不自覺地處于這種“自我感覺不良”的狀態(tài)之中。有些人對中醫(yī)的否定乃至歇斯底里的攻擊，其根源就是以西方科學(xué)作為高于一切、壓倒一切、衡量一切的絕對標(biāo)準(zhǔn)，從而導(dǎo)致了徹底喪失民族自信的民族虛無主義，凡是不符合西方科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的東方事物，在他們的眼里一錢不值，甚至如同妖魔鬼怪、洪水猛獸。應(yīng)當(dāng)說，這本身就不是一種科學(xué)態(tài)度。
　　由此看來，在那些神奇顯赫的科技成就面前，人類不要興奮過度，科學(xué)的力量在很多領(lǐng)域?qū)嶋H上是十分弱小的，科學(xué)不能解決的問題俯拾即是?，F(xiàn)在的狀況如此，未來的狀況依然如此而不會有根本改觀。明白和承認(rèn)了這個事實，人類才會對科學(xué)形成一個恰如其分的認(rèn)識和評價，才會對人類自身的能量有一個清醒的估計，才會對人與自然的關(guān)系，也就是人類在大自然中的位置和角色有一個恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?，從而變得謙虛一點、冷靜一點、慎重一點。正如10多年前100多位諾貝爾獎獲得者共同呼吁的那樣：“人與自然正處于迎頭相撞的險境，人類的活動為環(huán)境和資源帶來無可逆轉(zhuǎn)的傷害——人類必須徹底改變管理地球與生命的方式，才能逃過未來的苦難?！保ㄗ髡邽槿嗣袢請笤u論部副主任、高級編輯）