編者按

1970年代未～1980年代，“文史哲話語”是當(dāng)時公共討論的主力。對文革的批判，對階級斗爭理論的否定，對未來世界的憧憬，集中運用了文學(xué)、哲學(xué)和政治學(xué)的話語，當(dāng)時的學(xué)界名流多是美學(xué)家、哲學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⑽膶W(xué)家等，極少有經(jīng)濟學(xué)家在內(nèi)。而從1980年代末到整個1990年代，經(jīng)濟學(xué)話語在否定計劃經(jīng)濟的斗爭中逐漸形成，在捍衛(wèi)個人利益和權(quán)利的斗爭中壯大。在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的政策導(dǎo)向下，在整個社會追求財富的大氛圍中逐漸發(fā)展，并徹底取代了文革時期和改革初期的“文史哲話語”。學(xué)界名流中，經(jīng)濟學(xué)家的人數(shù)迅速上升，而哲學(xué)家、美學(xué)家、政治學(xué)家則從社會焦點中漸漸消失。2001年中國入世，更是將經(jīng)濟學(xué)話語推向媒體輿論的頂峰。經(jīng)濟學(xué)的人性假設(shè)、概念框架、運思技藝，幾乎成為人們討論公共問題的出發(fā)點和終極依據(jù)。某種程度上，我們所面臨的是一種情緒、一場運動，是一種意識形態(tài)層面的東西，它深入乃至統(tǒng)治著我們的人心，影響乃至重塑著我們的民情。經(jīng)濟學(xué)的地位和作用已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是一門單純的社會科學(xué)。

30年經(jīng)濟變革，中國市場經(jīng)濟發(fā)展逐成定局，“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，與其最初的內(nèi)涵、作用已大大不同了。中國人日常需求的滿足，已主要倚賴于企業(yè)的連續(xù)性經(jīng)營供應(yīng)。經(jīng)濟學(xué)話語與中國宏觀改革的關(guān)系隨之而淡化。另一方面，經(jīng)濟系統(tǒng)日益增長的復(fù)雜性，中國巨型社會變遷所面臨的新問題，都對經(jīng)濟學(xué)主流話語的解釋力構(gòu)成了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。盡管金錢觀念深入人心，但資本力量的無情沖擊也讓人頗多痛感。人們發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)屢足未必是生活幸福的保證。而市場邏輯自然導(dǎo)向的社會分化，更讓人對經(jīng)由普遍競爭導(dǎo)向普遍富裕的夢想產(chǎn)生幻滅。且不論，在轉(zhuǎn)軌語境下四處可見的特權(quán)／身份與產(chǎn)權(quán)／契約的怪異結(jié)合(秋風(fēng)將其歸結(jié)為60年來官方經(jīng)濟學(xué)與商人經(jīng)濟學(xué)的合流)。正是因為這些緣故，經(jīng)濟學(xué)話語遭到頗多詬病，逐漸淡出公共領(lǐng)域。為此，我們組織了此次筆談，邀請體制內(nèi)外幾名活躍的經(jīng)濟學(xué)研究者對此做出反思。

在筆談中，莫之許分析，主流經(jīng)濟學(xué)淡出公共領(lǐng)域，正是其話語在中國體制內(nèi)外同時失勢的結(jié)果。經(jīng)濟學(xué)話語不再是自明的普遍性知識。改革之初，經(jīng)濟學(xué)家曾帶有“先知”與“布道者”的神秘光環(huán)，隨著經(jīng)濟學(xué)卡理斯瑪?shù)娜粘；S著經(jīng)濟行政日益的官僚化，經(jīng)濟學(xué)“導(dǎo)師”角色的隱退就只是時間的問題。如皖河所說，中國自此進入“后經(jīng)濟學(xué)時代”。經(jīng)濟學(xué)一旦被官僚科層體系內(nèi)化，經(jīng)濟學(xué)家曾所占有的神圣地位就將無疾而終。而經(jīng)濟學(xué)一旦成為引車販漿者流的行話俚語，也將意味它“不再時髦”(張曉晶語)。更不必說，人們已經(jīng)學(xué)會運用經(jīng)濟學(xué)的武器盡挪榆與嘲弄之能事。

梳理并回顧這個過程，并不是對經(jīng)濟學(xué)展開情緒化的道德清算，而是對中國公共話語空間的重新反省。冷靜評估其歷史得失，我們期待未來中國的公共討論能夠建立在更為健全、理性、坦率的基礎(chǔ)之上。