祝東力

“人民中國”的內(nèi)涵，最早在延安時代提出，由《共同綱領(lǐng)》表述為“人民民主專政的共和國”。這部1949年9月出臺的“臨時憲法”這樣說：“中國人民民主專政是中國工人階級、農(nóng)民階級、小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級及其他愛國民主分子的人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線的政權(quán)……”這四個階級，組成“人民”的內(nèi)涵；而這個意義上的“人民中國”，也同樣反映在同期誕生的五星紅旗上。

五星紅旗的內(nèi)涵

自誕生之日起，國旗就是最具政治象征含義的國家符號?，F(xiàn)代中國的國旗幾經(jīng)變化。武昌起義時，革命軍曾打出“十八星旗”。十八顆黃星，象征“中國本部”十八省。這十八省，正是明朝的中國版圖。孫中山同盟會的政綱“驅(qū)除韃虜，恢復中華”，也恰好出自朱元璋當年北伐檄文中的名句：“驅(qū)逐胡虜，恢復中華”——這當然并非巧合。

北洋政府時期的國旗為“五色旗”。紅黃藍白黑五色，象征漢滿蒙回藏五族共和。稍后，國民黨時期的國旗，即“青天白日滿地紅”，以紅白藍三種色彩象征自由、平等、博愛，也象征三民主義。這其中的含義較為含混和牽強，唯有“滿地紅”所隱喻的先烈的熱血，倒是透露出國民黨曾經(jīng)也是個革命黨。

中華人民共和國的國旗“五星紅旗”，以紅地象征革命，一顆大星表示共產(chǎn)黨，四顆小星分別代表《共同綱領(lǐng)》所表述的四個階級：工人階級、農(nóng)民階級、小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級。1954年制定的《憲法》不再提“四個階級”，但仍主張中國實行的是“新民主主義制度”。在這一制度下，民族資產(chǎn)階級，是當然合法的成員。1956年，社會主義改造完成之后，民族資產(chǎn)階級作為一個階級不復存在。但是，在此之后，甚至在文革期間，代表小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級性質(zhì)的政黨或政治團體的8個民主黨派卻依然保留下來。也就是說，即使在文革時期，新民主主義制度的某些基本內(nèi)容，仍在延續(xù)。從理論上講，“五星紅旗”所展開的中國政治架構(gòu)，在當代中國的60年時間里，始終延續(xù)著。

從古代的“四民”到當代的“人民”

按照《共同綱領(lǐng)》的說法，在新中國，共有四個階級，即工人階級、農(nóng)民階級、小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級，這四個階級共同組成“中國人民”的范疇?！叭嗣瘛钡倪@一內(nèi)涵，與中國古代的“四民”概念，可以說是一脈相承的。

“士、農(nóng)、工、商，謂之四民?！弊浴豆茏印妨⒄撝?，從先秦時期到明清兩朝，士農(nóng)工商，一向就是中國社會階層的基本分類方式。在新中國，組成“人民”的四個階級，大體上也對應(yīng)于傳統(tǒng)的“四民”，只是相對位置發(fā)生了變化。在工業(yè)化時代，工人階級(工)超越農(nóng)民階級(農(nóng))，排在四個階級的首位；小資產(chǎn)階級主要指知識分子(士)，從過去的首位降為第三，排在兩個勞動階級之后；只有民族資產(chǎn)階級(商)的位置沒有變化，依然排在末位。

在古代的“四民”中，商人擁有資財，卻始終忝居末位。中國古代大多數(shù)時期，厲行“重農(nóng)抑商”政策，刻意排抑商人階層。實行這種政策的根本理由在于：商業(yè)活動的前提，是社會存在一定數(shù)量的剩余產(chǎn)品，在古代社會，生產(chǎn)技術(shù)相對低下，剩余產(chǎn)品有限，不能支持商業(yè)資本的持續(xù)擴張；如果人為地發(fā)展商業(yè)，必然導致強勢集團巧取豪奪，強行剝奪弱勢群體的基本生存條件，導致“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”的局面，人為地制造出“剩余”。所以，國家必然要以法律、政策和倫理手段，約束和限制商業(yè)活動。

但是，“抑商”只是歷史的一個方面，另一方面，“抑商”并非“滅商”。中國古代，商業(yè)活動始終存在，在兩漢、唐宋和明清等時期，商業(yè)活動往往相當繁榮，甚至一再出現(xiàn)“資本主義萌芽”。也就是說，古代中國既控制商業(yè)資本的成長規(guī)模，避免它顛覆社會秩序的綜合平衡，同時，又懂得借助資本的活力，刺激、調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)和流通。

古代社會對待商業(yè)資本的這種“中左”路線，一直影響到20世紀。實際上，孫中山“節(jié)制資本”的思想，毛澤東利用、限制和改造民族資產(chǎn)階級的理論和實踐，以及1980年代所謂“鳥籠經(jīng)濟”的概念和政策，仍然延續(xù)、發(fā)展了古代對待商業(yè)資本的辯證方式。

三個文化傳統(tǒng)的融合

因此，在中國的古代與現(xiàn)代之間，其實存在著深刻的一致性。古代的遺產(chǎn)，延續(xù)到了現(xiàn)代，仍保持著強大的歷史慣性。這個歷史遺產(chǎn)，以儒家為主體，融合了道、釋等元素，成為當今中國文化的古典傳統(tǒng)。與之并存的，還有“五四”以來的啟蒙傳統(tǒng)，以及1949年以后形成的社會主義傳統(tǒng)。

這三種文化傳統(tǒng)。各有所長。古典傳統(tǒng)強調(diào)人際協(xié)調(diào)，重視“家”的價值和作用，其勤勞節(jié)儉的工作一生活倫理，在人口規(guī)模與資源環(huán)境不匹配的條件下，對廣大中下層群體的人生形成強大的支撐作用。但另一方面，古典傳統(tǒng)又容易造成人身依附，抹殺個性和絕對服從的弊端，尤其是在政治領(lǐng)域。

在工業(yè)化時代，個人生存的空間因經(jīng)濟技術(shù)的跨躍式進步而大幅度擴張。形成于這樣一個時代的啟蒙傳統(tǒng)，強調(diào)個性、自由、平等、獨立，是對古典傳統(tǒng)的重要校正。所以，在“五四”時期，啟蒙與儒家倫理發(fā)生了激烈的沖突和碰撞。但是，啟蒙傳統(tǒng)如果一枝獨秀，則必然導致過度競爭和人際緊張，尤其是在經(jīng)濟領(lǐng)域，容易導向新自由主義的政策和實踐。

社會主義傳統(tǒng)主張平等公正，同時強調(diào)人際協(xié)調(diào)，是對人身依附和市場路線的超越。但是，如果將其他兩種傳統(tǒng)作為“封、資”糟粕完全予以排斥，那么，也將導致刻板、單一的局面，反而將抑制社會的生氣。

比較來看，在三種傳統(tǒng)中，唯有社會主義傳統(tǒng)，最適合以自身為基礎(chǔ)，容納并整合相互對立的前兩種傳統(tǒng)。更重要的是，不同的文化傳統(tǒng)背后，包含有不同的制度安排和利益結(jié)構(gòu)。例如，古典傳統(tǒng)強調(diào)服從和勤儉，啟蒙傳統(tǒng)主張競爭和效率，社會主義傳統(tǒng)更側(cè)重協(xié)作和公平。所以，三個傳統(tǒng)的互動與整合，也意味著要調(diào)整中國當前的利益格局，從而使不同階層和利益群體能夠長期協(xié)作，促使當前中國的社會和解。

假如抽掉社會主義傳統(tǒng)，那么，我們將回到1949年以前；假如抽掉啟蒙傳統(tǒng)，則將回到清末民初；而反過來，假如排斥古典傳統(tǒng)，那么，在全球化的環(huán)境中，中國人的身份認同就難以建立。而且，海內(nèi)外大中華的凝聚，也只有以古典傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，才能避免意識形態(tài)的分歧。

當然，以上所述，都需要一個政治前提，即在各個階層和利益群體之間，抑強扶弱，進行有限度的斗爭。也就是說，應(yīng)該實施社會政治領(lǐng)域的宏觀調(diào)控。

應(yīng)該說，這一切在理論上都是可行的——五星紅旗所展示的政治架構(gòu)，具有這樣的開放性和包容性，也允許大幅度的戰(zhàn)略調(diào)整。