曾茂林

摘要：馬克思人的全面發(fā)展理論，是我們制定社會(huì)主義教育方針和教育目的的重要依據(jù)。自社會(huì)主義改造完成后，我國(guó)就開始了全面發(fā)展研究，限于當(dāng)時(shí)的政治條件，討論主要限于全面發(fā)展教育方針在實(shí)踐中的應(yīng)用。改革開放后。一些研究者開始從經(jīng)典著作原文考察馬克思全面發(fā)展與教育方針全面發(fā)展的細(xì)微區(qū)別。最后，開始了走向全面發(fā)展實(shí)踐的深入研究。

關(guān)鍵詞：人的全面發(fā)展；全面發(fā)展的教育；個(gè)性全面發(fā)展

中圖分類號(hào)：G40-012

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544(2009)09-0182-02

一、局限于教育方針的“全面發(fā)展”研究(1956－1965)

對(duì)全面發(fā)展教育理論的探討，始于社會(huì)主義改造基本完成后的1956年。全面發(fā)展是指“人”的全面發(fā)展。在怎樣促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展方面。針對(duì)有些教育家主張“有用”的知識(shí)多學(xué)，“無用”的知識(shí)少學(xué)或者不學(xué)等問題，論述了全面發(fā)展與因材施教的關(guān)系，全面發(fā)展與教育目的的關(guān)系。毛澤東“全面發(fā)展”教育方針提出后，人們圍繞全面發(fā)展教育方針精神及其落實(shí)展開研究。有研究者認(rèn)為這個(gè)方針反映了馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的教育思想，正確地規(guī)定了社會(huì)主義時(shí)期教育的階級(jí)屬性，明確規(guī)定了我國(guó)教育工作培養(yǎng)“人”的目標(biāo)。個(gè)性全面發(fā)展學(xué)說是全面發(fā)展教育方針的理論基礎(chǔ)，并論述了什么叫“個(gè)性的全面發(fā)展?實(shí)現(xiàn)個(gè)性全面發(fā)展的條件?”在教育中怎樣貫徹“個(gè)性全面發(fā)展”的要求?。個(gè)性全面發(fā)展”的教育，既要培養(yǎng)社會(huì)主義新人的共同特性，也要發(fā)展這些新人的個(gè)別特性，并且要使這兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來，但“個(gè)性的全面發(fā)展”并不等于“個(gè)性的平均發(fā)展”，因材施教是貫徹個(gè)性全面發(fā)展的必要手段。在個(gè)性全面發(fā)展上必須處理好學(xué)與思、知與行、社會(huì)需要與學(xué)生實(shí)際、集體與個(gè)人、全面發(fā)展與培養(yǎng)專長(zhǎng)、需要與可能、獨(dú)立性與聯(lián)系性等問題。同時(shí)，在教育工作上必須注意平衡發(fā)展，統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上有一定彈性，注重發(fā)展學(xué)生思考力等問題。

這一時(shí)期關(guān)于全面發(fā)展教育理論的研究，為社會(huì)主義教育目的的制定和怎樣實(shí)施全面發(fā)展的教育指明了方向。但這些研究主要是從當(dāng)時(shí)教育現(xiàn)實(shí)急需解決的問題出發(fā)開展的，尚未達(dá)到理論研究的高度。不過，在處理全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展、社會(huì)需要與學(xué)生實(shí)際、集體與個(gè)人、全面發(fā)展與培養(yǎng)專長(zhǎng)等對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系研究方面。取得了一些實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。

二、引經(jīng)據(jù)典的“全面發(fā)展”研究(1978－1995)

關(guān)于“人的全面發(fā)展”內(nèi)涵的爭(zhēng)論。20世紀(jì)50年代以來流行至今的一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義“人的全面發(fā)展”指的是“德智體全面發(fā)展”。對(duì)此，有研究者提出了不同看法，指出當(dāng)馬克思、恩格斯把人作為生產(chǎn)力的要素來考察時(shí)?！叭说娜姘l(fā)展”既指?jìng)€(gè)人體力和智力的統(tǒng)一發(fā)展，又指?jìng)€(gè)人在體力和智力上各自充分的自由發(fā)展；而把人作為一定社會(huì)關(guān)系的總和來考察時(shí)，“人的全面發(fā)展”涵義則是個(gè)體在思想品質(zhì)和精神狀態(tài)方面的正常發(fā)展。馬克思“人的全面發(fā)展”是“具體的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，個(gè)人即作為‘個(gè)而存在的實(shí)實(shí)在在的人的全面發(fā)展。而不是籠統(tǒng)的抽象的人即作為‘類而存在的人的全面發(fā)展”。有人宣稱：在已出版的馬克思主義經(jīng)典中譯本中，有58處提及人的全面發(fā)展問題，其表述基本一致，都指能力的發(fā)展，沒有例外。堅(jiān)持“德智體全面發(fā)展說”的研究者也引經(jīng)據(jù)典，反駁說，馬克思主義經(jīng)典作家即使從勞動(dòng)角度考察人的全面發(fā)展時(shí)，也未把道德發(fā)展排除在“人的全面發(fā)展”涵義之外。馬克思主義“人的全面發(fā)展”與“德智體全面發(fā)展”含義不同，前者是個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，后者則是個(gè)教育學(xué)概念，是教育發(fā)展史上“全面發(fā)展”思想的延續(xù)。爭(zhēng)論雙方分歧雖大卻有共同點(diǎn)，都局限在從馬克思主義經(jīng)典中尋求依據(jù)。強(qiáng)調(diào)自己觀點(diǎn)符合馬克思主義的原意，批評(píng)對(duì)方的觀點(diǎn)曲解馬克思主義。一些有哲學(xué)背景的研究者則試圖從多個(gè)層面考察并揭示“人的全面發(fā)展”概念的內(nèi)涵。馬克思主義經(jīng)典作家除使用過“人的全面發(fā)展”概念之外，還使用過“人的自由發(fā)展”和“人的充分發(fā)展”等概念。多數(shù)研究者對(duì)這三個(gè)概念并不嚴(yán)加區(qū)分。但是，也有人概括出馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)人的發(fā)展歷程的四重劃分：第一層次是人的片面發(fā)展；第二層次是人的全面發(fā)展；第三層次是人的自由發(fā)展；第四層次是人的充分發(fā)展。有研究者從馬克思關(guān)于“人的全面發(fā)展”形成過程的不同階段進(jìn)行考察，說明其中的動(dòng)態(tài)發(fā)展、逐步成熟的特性，表明馬克思“人的全面發(fā)展”在不同發(fā)展階段有著不同含義。

人的全面發(fā)展的本質(zhì)特征。教育理論界主要圍繞“體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)相結(jié)合說”對(duì)此展開討論。有研究者認(rèn)為，體腦結(jié)合不足以表征人的全面發(fā)展，只是一種形而上學(xué)的表征。全面發(fā)展的本質(zhì)特征可從三個(gè)方面予以把握：個(gè)人智力和體力的盡可能多方面發(fā)展，是全面發(fā)展量方面的特征：個(gè)人智力和體力充分的、自由的發(fā)展，是全面發(fā)展質(zhì)方面的特征；個(gè)人智力和體力的統(tǒng)一發(fā)展，是全面發(fā)展度方面的特征。人的全面發(fā)展核心是體力、智力和道德面貌三方面的發(fā)展。即人的全面發(fā)展的本質(zhì)特征是思想好、學(xué)習(xí)好、身體好。

縱觀這一時(shí)期人的全面發(fā)展研究，主要是應(yīng)用馬克思主義理論來審視全面發(fā)展問題，無論在挖掘深度，還是在考察廣度上都上升到了一個(gè)新的高度。但是僅僅從馬克思的全面發(fā)展理論出發(fā)似乎顯得有些單一，而且基本上是教條主義死摳字眼的研究方法。與哲學(xué)界的同期研究相比，缺乏以馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法進(jìn)行具體分析的能力，因而缺乏具有中國(guó)教育特色的創(chuàng)新成果。因?yàn)檫@樣的研究無視中國(guó)教育的歷史傳統(tǒng)，完全拋棄中國(guó)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，尤其是絲毫沒有考慮師生的實(shí)際處境，缺乏針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的研究意識(shí)，因而難以形成解決中國(guó)教育實(shí)踐問題的全面發(fā)展理論。

三、走向?qū)嵺`的“全面發(fā)展”教育理論研究(1996－2008)

全面發(fā)展教育觀研究。馬克思主義全面發(fā)展教育觀，其實(shí)質(zhì)在于追求受教育者個(gè)體生命和諧發(fā)展、個(gè)體與群體之間關(guān)系的和諧發(fā)展，促使教育對(duì)象生機(jī)勃勃地、自然高效地進(jìn)發(fā)生命的潛智。其深刻內(nèi)涵的基本構(gòu)成至少包括三個(gè)層面：第一，就個(gè)體心理素質(zhì)而言。通過德育、智育和美育，追求智力、道德和情感三方面的全面和諧發(fā)展，塑造真善美三者相融合的理想化個(gè)性。第二。就心理素質(zhì)和生理素質(zhì)的和諧統(tǒng)一而言。通過體育與德智美諸育的結(jié)合而追求個(gè)體身心的全面發(fā)展。第三，就人格體系的開放性而言，全面發(fā)展的大教育應(yīng)當(dāng)矢志追求個(gè)體與外部世界的既有廣度、又有深度的有機(jī)契合，追求陶行知先生那種“教育即生活，社會(huì)即學(xué)?！钡慕谈睦硐?。這是科學(xué)的全面發(fā)展教育觀的更深層次的內(nèi)涵。

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展教育探索。在促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展的教育途徑上。大多數(shù)研究者一致認(rèn)為家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育雖各有其不同的特點(diǎn)和長(zhǎng)處。但學(xué)校教育具有最佳的功效。在促進(jìn)人的全面發(fā)展教育條件上，調(diào)節(jié)好教育終極目標(biāo)與階段目標(biāo)的內(nèi)在沖突是促進(jìn)人全面發(fā)展的前提條件；教育的方式、教學(xué)方法、教師素質(zhì)和工具是促進(jìn)人全面發(fā)展的關(guān)鍵條件；提高教師的綜合素質(zhì)是使教育成為促進(jìn)人全面發(fā)展的主觀條件；科學(xué)的教育評(píng)價(jià)體系是教育促進(jìn)人全面發(fā)展的客觀條件。此外，不少研究者結(jié)合自身教育實(shí)踐，研究了人的全面發(fā)展與課程改革，全面發(fā)展理論與思想政治教育；高等教育與人的全面發(fā)展，職業(yè)教育與人的全面發(fā)展，藝術(shù)教育與人的全面發(fā)展。開放教育與人的全面發(fā)展等關(guān)系。研究者們結(jié)合這些教育的特點(diǎn)。具體研究了各類教育怎樣實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

這一階段的研究者注意了結(jié)合教育情境進(jìn)行具體分析，實(shí)現(xiàn)了從抽象的哲學(xué)研究向教育學(xué)視野下具體人的全面發(fā)展研究的轉(zhuǎn)變。研究者們根據(jù)江澤民對(duì)新時(shí)期“人的全面發(fā)展”內(nèi)涵的新闡釋，結(jié)合當(dāng)前中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)相對(duì)成熟的特征和全面推進(jìn)素質(zhì)教育改革的需要展開研究。雖然這一階段的研究在理論深度和廣度方面與上一階段相比沒有大的突破。但由于研究者更加立足教育學(xué)立場(chǎng)，從教育的具體情境進(jìn)行研究，因而其結(jié)論更貼近教育實(shí)際。

責(zé)任編輯梅瑞祥