謝春紅　胡　玲

摘要：每個(gè)時(shí)代的人們都有自己獨(dú)特的歷史經(jīng)驗(yàn)，都會(huì)遭遇到獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。學(xué)習(xí)問(wèn)題交顯成為當(dāng)今時(shí)代的一個(gè)重要問(wèn)題。在深層上與社會(huì)變革引發(fā)的人的問(wèn)題、尤其是人的生存問(wèn)題相關(guān)聯(lián)。解決這些時(shí)代問(wèn)題需要樹立新的學(xué)習(xí)生存理念。使學(xué)習(xí)成為當(dāng)代人的一種生存方式。馬克思主義實(shí)踐生存哲學(xué)思想為深層理解“學(xué)習(xí)是當(dāng)代人的一種生存方式”的概念意旨和本質(zhì)意蘊(yùn)提供了科學(xué)的指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)；生存；方式

中圖分類號(hào)：B0-0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544(2009)09-0044-03

一、學(xué)習(xí)問(wèn)題與人的問(wèn)題

“問(wèn)題”是人們?cè)谇斑M(jìn)道路上所遇到的且必須加以解決的矛盾和困惑。每一時(shí)代的人們都有自己獨(dú)特的歷史經(jīng)驗(yàn)，都會(huì)遭遇到獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。“問(wèn)題”總是表征著人的現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)，“是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”?！笆侵湟磺袀€(gè)人的時(shí)代之聲”。

“學(xué)習(xí)”成為當(dāng)今時(shí)代的一個(gè)問(wèn)題是由社會(huì)的變革所直接導(dǎo)引的。20世紀(jì)70年代以來(lái)。伴隨信息技術(shù)革命、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起和全球化進(jìn)程的加快。學(xué)習(xí)對(duì)于個(gè)體和社會(huì)發(fā)展的重要性使學(xué)習(xí)問(wèn)題日益突顯，學(xué)習(xí)不僅關(guān)系到個(gè)體的發(fā)展，而且關(guān)系到社會(huì)的進(jìn)步和人類的發(fā)展走向。這個(gè)問(wèn)題不僅成為當(dāng)代多學(xué)科共同探討的前沿和熱門話題，而且成為關(guān)心人類命運(yùn)的企業(yè)家和政治家們所必須面對(duì)的重大課題，由此推動(dòng)著當(dāng)今全球范圍內(nèi)倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)、創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織和學(xué)習(xí)型社會(huì)的時(shí)代潮流。

“學(xué)習(xí)”成為當(dāng)今時(shí)代的一個(gè)問(wèn)題在深層上與社會(huì)變革引發(fā)的人的問(wèn)題相聯(lián)系。當(dāng)今時(shí)代的一個(gè)核心問(wèn)題是“人的問(wèn)題”。經(jīng)過(guò)對(duì)傳統(tǒng)惟經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式以及人類的生存狀況的清醒而深入的反思，人們逐漸認(rèn)識(shí)到人的因素在社會(huì)發(fā)展中的至關(guān)重要的地位，人的主體性、價(jià)值和意義等在當(dāng)代獲得全面發(fā)展的可能性；但問(wèn)題是，在觀念上我們可能已經(jīng)理解和接受了“以人為本”的理念，但在實(shí)踐中。我們卻基于某種利益、效率的尺度撇開了這一理念，使人在全面展現(xiàn)其內(nèi)涵時(shí)卻陷入了重重困境。困境的體現(xiàn)是多層面的，從學(xué)習(xí)上看，學(xué)習(xí)指的是人的學(xué)習(xí)，是人自覺(jué)地改造、提高、完善自身的過(guò)程，是使自身成為主體并不斷增強(qiáng)主體性的過(guò)程。而在現(xiàn)實(shí)中，本來(lái)是為了完善人、提升人的學(xué)習(xí)卻被僅僅當(dāng)成了獲取分?jǐn)?shù)、學(xué)歷、文憑、證書的手段，成為獲取金錢、地位、榮譽(yù)、權(quán)力的工具，學(xué)習(xí)視野中的人被遺棄了，學(xué)習(xí)非但不是為了人的發(fā)展與完善，反而成為奴役人的手段，人在學(xué)習(xí)中尋找不到快樂(lè)，反而成為一種負(fù)擔(dān)和壓力。這種“無(wú)人的學(xué)習(xí)”的問(wèn)題在于：一方面，人們愈來(lái)愈意識(shí)到學(xué)習(xí)對(duì)于完善人、提升人的重要性；另一方面，人在從事學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)卻出于某種功利的目的而偏離了學(xué)習(xí)的根本旨趣，由此引起了一系列的矛盾與困惑。使學(xué)習(xí)突顯成為當(dāng)今時(shí)代的一個(gè)重要問(wèn)題。

二、學(xué)習(xí)問(wèn)題與生存問(wèn)題

人與學(xué)習(xí)的關(guān)系是密切而復(fù)雜的，學(xué)習(xí)問(wèn)題的根源在于沒(méi)有全面、深刻地理解人與學(xué)習(xí)的關(guān)系，從而也預(yù)示著人的問(wèn)題是解決學(xué)習(xí)問(wèn)題的支點(diǎn)。而在諸多人的問(wèn)題當(dāng)中。最基礎(chǔ)的莫過(guò)于人的生存問(wèn)題。因此，解決學(xué)習(xí)問(wèn)題最需要將其與人的生存問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)思考。

誠(chéng)然，生存問(wèn)題是我們這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)，是當(dāng)今時(shí)代發(fā)自內(nèi)心的最實(shí)際的呼聲。近代工業(yè)社會(huì)以來(lái)，科技的進(jìn)步促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，迅速而深刻地改變著人類的生活，給人類帶來(lái)前所未有的物質(zhì)上的豐裕，極大地改善了人們的生存條件、提高了人們的生存質(zhì)量和水平。然而，正當(dāng)人類在驚嘆科技的神奇、享盡科技帶來(lái)的繁華與便利之時(shí)，科技的負(fù)面影響卻悄然而來(lái)，人口膨脹、能源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、核武器威脅等問(wèn)題逐步侵入了人們的生活世界，擾亂了人們的生活秩序，這種狀況愈演愈烈，直至演化成社會(huì)和人類生存的極大威脅。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者P·克魯芩于2000年提出了一個(gè)新概念：“人類世”(也譯作“人類紀(jì)”)，成為研究人與自然關(guān)系的新視角。國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)獲得者、中科院地質(zhì)與地球物理研究所劉東生院士認(rèn)為，“人類世”的意義在于提醒人類：“人的活動(dòng)已經(jīng)成為一個(gè)重要的地質(zhì)營(yíng)力，對(duì)于地球的影響越來(lái)越大。人和自然相互作用加劇，已經(jīng)引起了地球環(huán)境一些不容樂(lè)觀的變化，正在加劇侵蝕著人類賴以生存的地球系統(tǒng)，因此，我們?nèi)祟惐仨氉⒁庾约旱男袨?。以免引起大的人為的自然?zāi)害?！边@絕非危言聳聽，生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為全球可持續(xù)發(fā)展的主要障礙。

在人類面臨的前所未有的生存與發(fā)展危機(jī)面前，風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇同在，人類既有可能取得空前的成就，也有可能陷入最終的災(zāi)難。而將要發(fā)生哪一種情況，人們愈來(lái)愈認(rèn)識(shí)到這依賴于一種主要的和決定性的因素。即人的理解能力和行動(dòng)。而人的理解能力和行動(dòng)主要依賴于人的學(xué)習(xí)來(lái)發(fā)展。而人的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀如何?現(xiàn)實(shí)讓我們不難作出判斷：當(dāng)危險(xiǎn)和復(fù)雜性在我們的生活中達(dá)到新的水平時(shí)，人們的理解、行動(dòng)、決策和價(jià)值卻仍然根植于一種不合時(shí)宜的世界觀和思維方式中。

對(duì)于人類的這種學(xué)習(xí)狀況，早在20世紀(jì)70年代羅馬俱樂(lè)部在《學(xué)無(wú)止境》中就已深刻指出：“當(dāng)代學(xué)習(xí)的不足，導(dǎo)致了人類狀況的惡化和人類差距的擴(kuò)大。我們的學(xué)習(xí)方法是令人震驚地落后，這種狀況使個(gè)人和社會(huì)在對(duì)付全球問(wèn)題所提出的挑戰(zhàn)方面。都未能作好準(zhǔn)備?！薄皩W(xué)習(xí)的失敗從根本上說(shuō)是我們一切問(wèn)題的問(wèn)題，這是因?yàn)檫@種失敗限制了我們對(duì)付許多全球性問(wèn)題中的其他每個(gè)問(wèn)題的能力?！庇纱?。學(xué)習(xí)日益與生存聯(lián)在一起，1970年，聯(lián)合國(guó)教科文組織第16屆大會(huì)討論了世界經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和教育所面臨的困難和挑戰(zhàn)。提出了終身教育、走向?qū)W習(xí)型社會(huì)的根本對(duì)策。會(huì)后成立了以埃德加·富爾任主席的國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)。開展全面的國(guó)際合作研究，1972年富爾以“學(xué)會(huì)生存”為題向委員會(huì)提交的報(bào)告中指出：“唯有全面的終身教育才能夠培養(yǎng)完善的人，而這種需要正隨著使個(gè)人分裂的日益嚴(yán)重的緊張狀態(tài)而逐漸增加。我們?cè)僖膊荒芤粍谟酪莸墨@取知識(shí)了，而需要終身學(xué)習(xí)去如何建立一個(gè)不斷演進(jìn)的知識(shí)體系——‘學(xué)會(huì)生存”。這是在人類學(xué)習(xí)和發(fā)展史上，首次將人的生存問(wèn)題與學(xué)習(xí)問(wèn)題在深層次上聯(lián)系起來(lái)。

將人的生存問(wèn)題與學(xué)習(xí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，是伴隨人們對(duì)追求現(xiàn)代性的生存方式的反思進(jìn)行的。對(duì)人類由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型所引發(fā)的人類生存問(wèn)題，一些著名的思想家早有批判。早在18世紀(jì)，法國(guó)的思想家盧梭就曾經(jīng)對(duì)科學(xué)技術(shù)在工業(yè)生產(chǎn)中的應(yīng)用所引發(fā)的社會(huì)道德的墮落。提出過(guò)尖銳的批評(píng)。到了19世紀(jì)，馬克思以他深遂的洞察力和科學(xué)辯證的思維方式。深刻揭示了資本主義社會(huì)人的勞動(dòng)和人的本質(zhì)的異化問(wèn)題，提出了他的著名的異化理論，指出了人類社會(huì)和人的生存發(fā)展的歷史規(guī)律。20世紀(jì)初。特別是兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來(lái)的災(zāi)難，更進(jìn)一步暴露了人類生存方式的弊病和危機(jī)。后現(xiàn)代思想家對(duì)現(xiàn)代性生存方式所引發(fā)的社會(huì)和人的危機(jī)更是揭露無(wú)遺。這種現(xiàn)代性的生存方式深深地影響了人們對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。本來(lái)。

一切學(xué)習(xí)都是關(guān)涉人的學(xué)習(xí)，都是為了人的學(xué)習(xí)，但在工業(yè)社會(huì)工具理性的極度張揚(yáng)下，任何事物都難免被打上“物化”的烙印，學(xué)習(xí)也突出地呈現(xiàn)出它的工具性特征，學(xué)習(xí)成為應(yīng)付考試和尋找職業(yè)的工具，學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所——學(xué)校日益功利化。從整體上失去其精神陶冶的意義。結(jié)果是學(xué)習(xí)最大限度地滿足了個(gè)體和社會(huì)世俗發(fā)展的要求，卻導(dǎo)致了個(gè)體的人格危機(jī)、精神危機(jī)、德性危機(jī)以及產(chǎn)生的嚴(yán)重的片面發(fā)展和畸形發(fā)展，培養(yǎng)了許多有知識(shí)、有能力，但在人格、精神和德性上都有很大缺陷的“空心人”、“單面人”和“非道德的人”。人的學(xué)習(xí)存在的危機(jī)與問(wèn)題。是對(duì)學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)的片面、扭曲、停滯與不足所造成的。

三、學(xué)習(xí)是當(dāng)代人的一種生存方式

人類的生存現(xiàn)實(shí)、人類的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀以及人類對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)不足都促使我們重新思考學(xué)習(xí)的本真意義。學(xué)習(xí)究竟是什么?應(yīng)該樹立怎樣的學(xué)習(xí)新理念?人應(yīng)該怎樣生存?基于學(xué)習(xí)、人、生存問(wèn)題之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，結(jié)合當(dāng)代哲學(xué)的生存論旨向，我們需要以馬克思主義的實(shí)踐生存論哲學(xué)思想為指導(dǎo)來(lái)深層認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題。

馬克思主義實(shí)踐生存哲學(xué)是從生存實(shí)踐活動(dòng)的分析研究出發(fā)，以“實(shí)踐”為核心概念和理論線索，來(lái)探討人(包括人類社會(huì)以及現(xiàn)實(shí)的個(gè)人)的生存問(wèn)題的。在過(guò)去的語(yǔ)境中，實(shí)踐遺失了它的生存論意蘊(yùn)，即遺失了實(shí)踐作為個(gè)體的生命表現(xiàn)和體驗(yàn)生活的生存境域性與內(nèi)在目的性。仿佛“實(shí)踐”可以在人的生存之外展開。似乎“實(shí)踐”就是改造外部世界?，F(xiàn)代的實(shí)踐生存論認(rèn)為，實(shí)踐首先是人類的生存活動(dòng)，它是人類為了滿足自己的生存和發(fā)展的需要所進(jìn)行的活動(dòng)，它是人類的生命活動(dòng)，人類要維持自己生命的存在與發(fā)展，就必須進(jìn)行改造環(huán)境的活動(dòng)，通過(guò)改造環(huán)境的活動(dòng)，創(chuàng)造自己所需要的物質(zhì)生活資料。使自己的生命得以存在和發(fā)展。在此意義上，所謂實(shí)踐是人類的生命活動(dòng)。是人類的生存活動(dòng)方式，是人生存的特質(zhì)所在，人的生存活動(dòng)是通過(guò)實(shí)踐方式展開并得到闡釋的。因而人的生存是實(shí)踐的，而實(shí)踐是生存的。

在當(dāng)代，把學(xué)習(xí)當(dāng)作人的一種生存方式，不僅僅是一句口號(hào)。更重要的是實(shí)踐。這就要求我們進(jìn)一步從深層上去理解“學(xué)習(xí)是當(dāng)代人的一種生存方式”的概念要旨和本質(zhì)意蘊(yùn)，以廓清理論上的迷霧，提升實(shí)踐上的自覺(jué)。

理解“學(xué)習(xí)是當(dāng)代人的一種生存方式”，首先要把握它的概念要旨。在這里，生存不是一個(gè)簡(jiǎn)單的描述性概念，而是一個(gè)力求把握人的生存真諦的反思性的哲學(xué)概念。生存并非簡(jiǎn)單地指“生命的存活”，而是指“生成著的存在”。人的存在不是現(xiàn)成的而是生成的，并且不是最終完成于某一確定的狀態(tài)，而總是向未來(lái)，向新的可能的開放。一旦凝固下來(lái)，它就會(huì)失去生命的活力、張力，物化甚至腐化。在這里。方式也不是簡(jiǎn)單的詞典意義上的“言行所采用的方法和形式”，而是一個(gè)表現(xiàn)事物屬性的哲學(xué)范疇。方式并非簡(jiǎn)單地指“某種外在的形式或某種可供選擇的手段”，而是指“從結(jié)構(gòu)和功能的統(tǒng)一上去表現(xiàn)事物在一定條件下和一定發(fā)展階段上直接實(shí)現(xiàn)出來(lái)的本質(zhì)屬性”。方式具有歷史性，它所表現(xiàn)的是一定歷史時(shí)期人們(或某一社會(huì)集團(tuán)、社會(huì)階層、社會(huì)公共體等)認(rèn)識(shí)事物、思考問(wèn)題的本質(zhì)特點(diǎn)，是特定時(shí)代、特定人群特殊的，對(duì)某一事物屬性的模式化。因此。人的生存方式是人的生存的具體樣式，是生存在特定條件下的具體表現(xiàn)形式。推演之，“學(xué)習(xí)是當(dāng)代人的一種生存方式”可以這樣理解：當(dāng)下的學(xué)習(xí)是生活在當(dāng)今知識(shí)化、信息化、全球化時(shí)代的人“生成著的存在”的一種具體樣式。它含有如下意蘊(yùn)：當(dāng)下的學(xué)習(xí)，不是簡(jiǎn)單地為了一種生命的存活，而是為了一種生成著的存在；當(dāng)下的學(xué)習(xí)。不是為了那種動(dòng)物式的、重占有的片面的生存，而是注重生存意義與生命質(zhì)量，強(qiáng)調(diào)人、社會(huì)、自然全面協(xié)調(diào)發(fā)展且具有自我反思、約束及調(diào)節(jié)機(jī)制與效應(yīng)的屬人的生存；當(dāng)下的學(xué)習(xí)，不是一種簡(jiǎn)單的物化的手段或謀生的工具，不是為著眼前的活著，而是為著人的內(nèi)在需求的樂(lè)生的目的，為著未來(lái)的新的可能的生活；當(dāng)下的學(xué)習(xí)，不能僅僅為著單個(gè)個(gè)體的生存，更應(yīng)著眼全人類的生存，因?yàn)闆](méi)有全人類的生存也就談不上個(gè)體的生存；當(dāng)下的學(xué)習(xí)，不是一種凝固的、靜止的表達(dá)，而是一種始終開放的、不斷發(fā)展的追求。

理解“學(xué)習(xí)是當(dāng)代人的一種生存方式”，還需要進(jìn)一步運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐生存論哲學(xué)思想來(lái)深層認(rèn)識(shí)其本質(zhì)意蘊(yùn)。馬克思認(rèn)為，人的存在就是人的生存，“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”，二者在實(shí)踐——生存論意義上是同一的。人的存在是個(gè)體、群體與類“三位一體”的存在，他們分別是人的存在的個(gè)別形態(tài)、特殊形態(tài)和一般形態(tài)。從馬克思的實(shí)踐生存論視角，從人的存在的這三個(gè)維度我們可以進(jìn)一步明晰學(xué)習(xí)與人的存在的關(guān)聯(lián)以及學(xué)習(xí)作為人的一種生存方式的本質(zhì)意蘊(yùn)。

首先，個(gè)體存在與學(xué)習(xí)。人首先是一個(gè)個(gè)體的存在。這種存在是現(xiàn)實(shí)可感的，用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法就可以確定的存在。在馬克思和恩格斯看來(lái)?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”，人的個(gè)體存在是人類歷史的自然前提。作為實(shí)際活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)體。人的存在與動(dòng)物的存在不同。動(dòng)物具有完成了的、特定化的和具有確定性的本能，動(dòng)物的存在是其遺傳本能和生物習(xí)性的展開，是與自然環(huán)境直接同一的求生活動(dòng)。人的存在則不同，一方面，人是一種非特定化存在，具有生物習(xí)性的未特定化、生理上的未完成性。人的非特定化特性決定了人“必須從他的環(huán)境中不斷地學(xué)習(xí)那些自然和本能所沒(méi)有賦予他的生存技術(shù)。為了求生存和求發(fā)展，他不得不繼續(xù)學(xué)習(xí)。”另一方面，人不是為了存在而存在，而是為了更好地存在而存在，人不是象動(dòng)物那樣適應(yīng)環(huán)境，而總是不斷追求真、善、美，追求超越于動(dòng)物的物質(zhì)需求而屬于人自己的內(nèi)在精神。

其次，群體存在與學(xué)習(xí)。人雖然表現(xiàn)為一個(gè)個(gè)體，但是每一個(gè)個(gè)體又總是隸屬于由相同或相近的地緣、血緣、文化、利益等組成的由許多個(gè)體成員共同生活的統(tǒng)一體。就此而言，人是一種“合群”的動(dòng)物。在人類社會(huì)初期，面對(duì)巨大、嚴(yán)酷的自然環(huán)境壓力，人們集結(jié)成自然群體，借助群體的力量謀求生存。美國(guó)人類學(xué)家羅杰·雷文經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期研究指出。原始的學(xué)習(xí)活動(dòng)是通過(guò)群體生活來(lái)體現(xiàn)的。群體本身就是一個(gè)“知識(shí)庫(kù)”，它保存、選擇群體中有用的行為，并在傳遞中促進(jìn)新行為的創(chuàng)造。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，交往的廣泛。個(gè)人聯(lián)合為社會(huì)。借助社會(huì)群體的力量超越個(gè)人的能力實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。在處理各種各樣的社會(huì)關(guān)系中，個(gè)人不僅意識(shí)到人們之間的共同性，而且還意識(shí)到他們之間的差異性和相互制約性；不僅意識(shí)到他的活動(dòng)應(yīng)是自由自覺(jué)的，而且也感到在現(xiàn)實(shí)中也會(huì)受到社會(huì)所制約。所以，一定社會(huì)群體的形成，必定伴隨著相應(yīng)的群體制度的形成，人作為群體存在，需要學(xué)會(huì)制定規(guī)則、制度，使不同的人能和諧地共存。不僅學(xué)知、學(xué)做，更重要的是學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)關(guān)愛、學(xué)會(huì)理解，學(xué)會(huì)與人合作。在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人所歸屬的群體之間圍繞自身的生存和發(fā)展必然會(huì)發(fā)生各種利益關(guān)系、競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，群體需要通過(guò)共同學(xué)習(xí)來(lái)協(xié)調(diào)、來(lái)化解。

第三，類存在與學(xué)習(xí)。將人類作為整體來(lái)考慮時(shí)，人是一種類存在物。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)，人有其“類本質(zhì)”，人的生活是一種“類生活”，人的意識(shí)是一種“類意識(shí)”。人可以是一個(gè)個(gè)個(gè)體，也可以從屬于某一群體，但是，無(wú)論個(gè)體還是群體，都是人類大家族中的成員，生活在一個(gè)地球的大家庭里，就有一個(gè)如何面對(duì)人類的共同問(wèn)題，如何尋求人類的共同利益而開展共同學(xué)習(xí)的問(wèn)題。歷史上看。人類很早以前就產(chǎn)生了“類”的意識(shí)，但這種類意識(shí)由于人們生活地域、交往狹小的局限，人們往往拘于“族群”的狹窄視域，如在封閉的原始部落，群體就是他們現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)象中的類。人的類存在的突顯與經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展密切相關(guān)。經(jīng)濟(jì)全球化，伴隨通訊技術(shù)和交通的快速發(fā)展，尤其是信息革命的發(fā)展。形成了前所未有的時(shí)空壓縮，整個(gè)地球壓縮成一個(gè)地球村，對(duì)人類生存和發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，集中表現(xiàn)為促成了人類共同利益的形成。人們由于交往范圍的擴(kuò)大而形成的個(gè)人、群體與類的極大關(guān)聯(lián)性，要求以人類共同利益作為其價(jià)值取向來(lái)處理人與世界的關(guān)系，攜起手來(lái)共同學(xué)習(xí)，解決共同的問(wèn)題。尋求共同的發(fā)展。

總之，學(xué)習(xí)本來(lái)就是人的一種生存方式。當(dāng)人們意識(shí)不到它時(shí)，它是隱蔽的、被動(dòng)的；當(dāng)人們覺(jué)醒時(shí)。它將從人類的諸多生存方式中脫穎而出。有參照地成為一種起主要支配作用的方式。學(xué)習(xí)作為新時(shí)代新世紀(jì)的一個(gè)生存概念，“不學(xué)習(xí)即滅亡”將直面所有的人和社會(huì)。因此，無(wú)論從人的本性還是時(shí)代的發(fā)展，抑或從當(dāng)下人類所面臨的前所未有的生存問(wèn)題而言，學(xué)習(xí)化生存，都應(yīng)當(dāng)成為我們時(shí)代一個(gè)最緊迫的口號(hào)。

責(zé)任編輯仝瑞中