褚正中

[摘 要] 毛澤東思想的來源一直是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界爭論的焦點(diǎn),理清毛澤東思想的來源有助于我們更加深刻地理解和運(yùn)用毛澤東思想。本文對(duì)目前學(xué)術(shù)界主要研究做一簡要述評(píng),以期能夠了解學(xué)術(shù)界研究全貌,從而可以更好地發(fā)掘新觀點(diǎn),開辟新的研究領(lǐng)域。

[關(guān)鍵詞] 毛澤東思想 來源 研究述評(píng)

一、國內(nèi)對(duì)毛澤東思想來源的探討

關(guān)于毛澤東思想的來源問題一直是國內(nèi)學(xué)術(shù)界爭論的焦點(diǎn)所在。學(xué)者們由于受各自的價(jià)值觀、立場、觀點(diǎn)、掌握資料情況等不同影響,從不同的角度來審視這個(gè)問題,得出的結(jié)論也迥然不同。在國內(nèi),關(guān)于這個(gè)問題,目前主要有三種觀點(diǎn),分別是“一源說”、“二源說”和“多源說”。

1.“一源說”。

“一源說”認(rèn)為,馬克思列寧主義是毛澤東思想的唯一理論來源,否認(rèn)中國傳統(tǒng)文化是毛澤東思想的理論來源,認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化只是為毛澤東思想提供了素材,起到中介作用,認(rèn)為把中國傳統(tǒng)文化看作毛澤東思想的理論來源的觀點(diǎn)是抹煞了中國傳統(tǒng)文化與毛澤東思想質(zhì)的區(qū)別,并認(rèn)為,毛澤東思想是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和思想武器,它以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎(chǔ),以無產(chǎn)階級(jí)革命的理論為其基本內(nèi)容,而中國傳統(tǒng)文化從總體上看則是以唯心主義為其理論基礎(chǔ),是服務(wù)于封建地主階級(jí)的政治需要的文化體系。所以,中國傳統(tǒng)文化與毛澤東思想是有質(zhì)的區(qū)別的,根本不可能作為毛澤東思想的理論來源。

有的學(xué)者指出:優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是毛澤東思想的理論來源之一,這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面,優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為毛澤東思想提供了民族的形式。另一方面,傳統(tǒng)文化中科學(xué)合理的部分經(jīng)過改造與升華也成為毛澤東思想的有機(jī)組成部分。從理論上看,毛澤東思想是馬列主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展,是馬克思列主義與中國實(shí)際相結(jié)合的光輝典范,而傳統(tǒng)文化的整個(gè)體系是封建性質(zhì)的。如果傳統(tǒng)文化是毛澤東思想的主要來源,那兩者的性質(zhì)與主要內(nèi)容應(yīng)基本一致。但實(shí)際上,毛澤東思想中有很多東西,包括它的核心內(nèi)容在傳統(tǒng)文化中并不存在。有些即使是繼承了傳統(tǒng)文化的合理成分,也經(jīng)過了改造和升華。從事實(shí)上看,傳統(tǒng)文化不可能是毛澤東思想的主要來源。近代以來,中國人民一直在探索富民強(qiáng)國之路。許多先進(jìn)的知識(shí)分子都曾程度不同地以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),構(gòu)想中國的未來,并將之作為行動(dòng)的指南。如張之洞、康有為、孫中山,他們的救國抱負(fù)紛紛以失敗告終。究其原因,傳統(tǒng)文化從來都是舊制度的維護(hù)者,當(dāng)然不可能將之用來做變更舊制度舊秩序的救世良方。事實(shí)證明,傳統(tǒng)的思想文化無法為中國革命指明勝利的方向與成功的道路。從而,先進(jìn)的中國人民開始向西方尋找救國救民的理論。十月革命一聲炮響,給中國送來了馬克思列寧主義。毛澤東思想是中國化的馬克思主義,中國人民在毛澤東思想的指導(dǎo)下,推翻了三座大山,建立了新中國,完成了三大改造,基本上確立了社會(huì)主義制度,一句話,從勝利走向勝利。以傳統(tǒng)文化為依歸,中國將依然在黑暗中徘徊;以毛澤東思想為指導(dǎo),不僅革命取得了勝利,社會(huì)主義建設(shè)也取得了令人矚口的成就。事實(shí)說明,毛澤東思想與傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上有著根本的差別,傳統(tǒng)文化不可能成為毛澤東思想的主要來源。[1]

也有學(xué)者認(rèn)為,盡管不應(yīng)否認(rèn)傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東思想的形成和發(fā)展發(fā)生過重要作用,但對(duì)于這種作用應(yīng)作恰如其分的估計(jì),不能把它夸大到同馬克思列寧主義相提并論的“體”的地位,因而不能將中國傳統(tǒng)文化視為毛澤東思想的另一理論來源。

2.“二源說”。

“二源說”認(rèn)為,馬克思列寧主義是毛澤東思想的理論來源,中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)也是毛澤東思想的理論淵源。該說認(rèn)為毛澤東思想的理論淵源主要來自馬克思主義,因此它是從屬于馬克思主義理論體系的;同時(shí),以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人,在將馬克思列寧主義運(yùn)用于中國的具體實(shí)踐中時(shí),從理論內(nèi)容和表述形式上,批判地繼承了中國優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng),辯證地融合了中國古代寶貴的思想文化遺產(chǎn),豐富了毛澤東思想的理論體系,使毛澤東思想具有中國作風(fēng)和中國氣派。

更多學(xué)者認(rèn)為馬克思列寧主義是毛澤東思想的理論來源,同時(shí)中國傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東思想也有不容忽視的影響。有學(xué)者指出:毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國傳統(tǒng)文化沖突、融合而積淀、凝聚形成的一種獨(dú)特思想,因此具有二重性。[2]但也有學(xué)者認(rèn)為:應(yīng)該擺正兩種文化來源在毛澤東思想中的地位,區(qū)分出主要和次要,提出有主次的“二源說”。[3]李銳在《毛澤東早年讀書生活》和《毛澤東的早年與晚年》等著作中列舉了毛澤東受到傳統(tǒng)文化影響的許多事實(shí),并指出,毛澤東一生“極其重視中國古代文化遺產(chǎn)”,他所閱讀的書中絕大部分是中國古籍,“可以說,中國傳統(tǒng)文化是毛澤東一生的主要思想土壤”,“沒有豐富的中國文化傳統(tǒng)作養(yǎng)料,就產(chǎn)生不出他這樣一個(gè)善于將馬克思主義原理同中國實(shí)際結(jié)合的偉大革命家”。學(xué)者汪澎白在《毛澤東思想的雙重淵源》《毛澤東早年心路歷程》《傳統(tǒng)下的毛澤東》著作及同期發(fā)表的文章中,他一方面對(duì)以往探討過的問題進(jìn)行了進(jìn)一步深入研究,如從“氣聚散動(dòng)靜說”“理欲觀”“圣賢豪杰觀”“民族大義”精神等方面仔細(xì)分析了王夫之對(duì)青年毛澤東的影響,另一方面又在以往重點(diǎn)考察儒家傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步將目光移到傳統(tǒng)思想的其他因素對(duì)毛澤東的影響,如在《毛澤東對(duì)前代兵家韜略的批判繼承》一文中描述了“毛澤東從自發(fā)到自覺地繼承前代兵家韜略”的四條途徑,即以戰(zhàn)爭為題材的通俗小說,湘軍、太平軍的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn),被稱為“相砍書”的“廿四史”及“通鑒”等史書和《孫子兵法》指出,毛澤東經(jīng)過認(rèn)真鉆研,將前代兵家韜略成功地轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),即對(duì)游擊戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)、陣地戰(zhàn)三種形式的靈活運(yùn)用,正確處理攻防關(guān)系的積極防御戰(zhàn)略,以眾擊寡的辯證法和“知彼知己,百戰(zhàn)不殆”的解決戰(zhàn)爭中主客觀矛盾的認(rèn)識(shí)論原理。

3.“多源說”。

多源說認(rèn)為毛澤東思想不僅僅來源于馬克思列寧主義和中國傳統(tǒng)文化,主要有兩種觀點(diǎn):一種觀點(diǎn)認(rèn)為毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍原理、中國革命具體實(shí)踐和中國傳統(tǒng)文化思想精華三者的辯證統(tǒng)一。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為,馬克思主義是毛澤東思想的“基本來源”,“中國民族文化傳統(tǒng)的精華”是其“重要來源”,此外,孫中山的三民主義也是毛澤東思想的“重要來源”,并指出毛澤東吸取了孫中山的“革命觀念”“資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的綱領(lǐng)”“《實(shí)業(yè)計(jì)劃》的合理思想”,毛澤東思想與孫中山思想的這種聯(lián)系,“從思想史來考察”,是“直接的”,同時(shí)又是批判地繼承的。

總的來看,盡管少數(shù)研究者尚有不同看法,大多數(shù)人似乎已經(jīng)認(rèn)同毛澤東思想有著多重來源的觀點(diǎn)。要確定這些來源各占什么樣的地位就至關(guān)重要了。要做更為細(xì)致的微觀研究,以確定作為“來源”的那些思想因素到底是通過什么樣的渠道,在多大程度上被毛澤東和毛澤東思想的其他創(chuàng)造者所接受,又是怎樣被其闡釋和發(fā)展的,特別是要注意細(xì)致分析毛澤東在闡發(fā)重視實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論和重視矛盾分析的辯證法這類既可以從馬列主義經(jīng)典作家的著作中得悉,又可以從中國傳統(tǒng)典籍中找到的理論內(nèi)容時(shí)的思想過程和傾向。還必須明確所討論的毛澤東思想是指毛澤東個(gè)人的既包括正確,也包括錯(cuò)誤的思想,還是指作為“集體智慧結(jié)晶”的“正確”的思想,是指構(gòu)成其體系的重要思想內(nèi)容和原則,還是指包括毛澤東在各種不同場合留下的講話、談話記錄在內(nèi)的所有有關(guān)材料反映出的毛澤東個(gè)人的全部思想和觀念。

二、國外對(duì)毛澤東思想來源的探討

關(guān)于毛澤東思想來源的問題,一直是國外學(xué)者十分重視和爭論不休的問題。大家熟知的發(fā)生于20世紀(jì)六七十年代的兩次大論戰(zhàn),其爭論的中心問題之一,就是關(guān)于毛澤東思想來源的問題。當(dāng)然,其中也不乏許多有價(jià)值的見解。國外學(xué)者主要觀點(diǎn)有“一源說”“二源說”“空想說”和“異端說”。

1.“一源說”。

該觀點(diǎn)又分為兩類。一類認(rèn)為毛澤東思想不僅根源于馬克思列寧主義,而且是對(duì)馬克思列寧主義的發(fā)展。有學(xué)者指出:馬克思與毛澤東的認(rèn)識(shí)論是一致的,毛澤東思想是從豐富而又靈活的馬列主義傳統(tǒng)演變而來,是一種以在中國實(shí)現(xiàn)馬克思列寧主義的共產(chǎn)主義為目標(biāo)的革命發(fā)展戰(zhàn)略。另一類則認(rèn)為毛澤東思想來源于中國的傳統(tǒng)思想,純屬中國的產(chǎn)物,因而不屬于馬克思列寧主義的思想體系。由于中國語言結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性,中國文化和哲學(xué)始終自成一派,毛澤東的思想在語言結(jié)構(gòu)上正是承襲了中國文化和哲學(xué)的傳統(tǒng)。因此,它完全是中國式的。中國哲學(xué)在傳統(tǒng)上無本體論的觀念,毛澤東也不討論本體論,因此,他的哲學(xué)屬于中國文化和哲學(xué)傳統(tǒng),是中國文化和哲學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展。并且與中國傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)文化的政治化一致,毛澤東始終把文化和哲學(xué)視作政治的主要部分和重要載體,強(qiáng)調(diào)文化和哲學(xué)必須為政治服務(wù)。所以盡管毛澤東的思想與馬克思列寧主義有相似之處,但主要來源還是中國文化和傳統(tǒng)哲學(xué)。日本的一些學(xué)者認(rèn)為,毛澤東的辯證法思想并非是黑格爾與馬克思的辯證法,而是中國傳統(tǒng)思想的一種。指出:毛澤東的矛盾辯證法思想的來源是古代中國的陰陽一元論,在本質(zhì)上屬于中國傳統(tǒng)思想的一種。甚至認(rèn)為,《實(shí)踐論》、《矛盾論》大體是中國思想的發(fā)展,馬克思列寧義不過是觸媒。[4]英國學(xué)者格雷認(rèn)為毛澤東的思想與中國的傳統(tǒng)政治文化的關(guān)系非常緊密,幾乎是中國傳統(tǒng)政治的主要特征的翻版。中國的共產(chǎn)主義的歷史背景是儒家思想,毛澤東從中國傳統(tǒng)中吸取了大量的思想材料。

2.“二源說”。

該觀點(diǎn)認(rèn)為毛澤東的思想來源既有馬克思主義的,也有其對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承。從“二源說”的影響來看,漸漸被越來越多的國外學(xué)者所接受,已成為一種“多數(shù)派的觀點(diǎn)”。現(xiàn)在西方多數(shù)學(xué)者都不否認(rèn)馬克思主列寧主義和中國傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東思想形成和發(fā)展的影響,并且都傾向于把毛澤東思想作為中國傳統(tǒng)文化與馬克思列寧主義兩者的結(jié)合來認(rèn)識(shí)。應(yīng)該承認(rèn)這種看法是有其一定道理的。但是對(duì)這兩種因素的影響程度孰輕孰重的認(rèn)識(shí)上,則眾說紛紜,莫衷一是。一些學(xué)者比較強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東思想的影響,指出:毛澤東的所有著作里都貫穿著中國思想遺產(chǎn)的深入繼承。毛澤東把馬列主義哲學(xué)變成了與民族血肉相連的哲學(xué),體現(xiàn)了哲學(xué)同民族的智慧相結(jié)合的特征。另一些學(xué)者認(rèn)為,兩種來源是處于一個(gè)統(tǒng)一體中,互相并列,不分輕重主次的。并指出:盡管毛澤東本身尚有一些屬于中國古代的東西,馬克思列寧主義者成分多的結(jié)論。只有既考慮馬克思列寧主義傳統(tǒng),又考慮中國傳統(tǒng)的情況下才能理解毛澤東的哲學(xué)思想。但不是這兩種思想的簡單相加,而是一種“創(chuàng)造性的結(jié)合”。毛澤東的思想代表著一種創(chuàng)造性的全新思想,很明顯,他不是馬克思列寧主義在中國土壤上的簡單移植,也不是傳統(tǒng)的中國思想在馬克思列寧主義新框架中的修正。另一方面,它植根于上述兩種意識(shí)形態(tài)中。事實(shí)上它是中國傳統(tǒng)思想和馬克思列寧主意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)造性結(jié)合的獨(dú)特產(chǎn)物。[5]

3.“異端說”。

該觀點(diǎn)認(rèn)為毛澤東想真正來源主要是列寧主義和中國傳統(tǒng),而不是馬克思主義。毛澤東對(duì)馬克思主義有許多獨(dú)特的創(chuàng)造,但只是名義上的而非實(shí)質(zhì)上的,是馬克思主義的異端。這種觀點(diǎn)在20世紀(jì)六七十年代的西方學(xué)者中頗有影響,尤其以西方“自由派”學(xué)者為甚。施拉姆特別關(guān)注毛澤東思想的理論來源問題,早在60年代初,他就指出:對(duì)于傳統(tǒng)的中國文化而言,列寧主義的確是外來的,毛澤東花費(fèi)很民時(shí)間去精通它,但在其早期思想中,可以發(fā)現(xiàn)某種“天然的列寧主義”—非常接近列寧主義的思想傾向。但毛澤東又不是機(jī)械地模仿列寧主義,而是將列寧主義的遺產(chǎn)變成一種具有獨(dú)特的整體性的思想。施拉姆認(rèn)為,就毛澤東強(qiáng)調(diào)政治和意識(shí)的反作用來說,毛澤東思想根源于列寧主義并超越了列寧主義。施拉姆斷言:毛澤東是列寧的門人,但又是一位富有創(chuàng)見的獨(dú)立的列寧主義思想家。據(jù)此,我們可以稱他為列寧主義者,亦可稱其思想為毛主義的思想。本杰明·施瓦茨第一次提出了“毛主義”這個(gè)詞,意在把毛澤東思想同馬列主義對(duì)立起來。在這本書中,施瓦茨對(duì)《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》作了細(xì)心的分析,認(rèn)為這個(gè)報(bào)告含有“中國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)獨(dú)特的頃向”,因?yàn)槊珴蓶|“把農(nóng)村看作是革命行動(dòng)的中心”,“毛主義戰(zhàn)略,實(shí)質(zhì)上是在一個(gè)純粹農(nóng)民群眾的基礎(chǔ)上,強(qiáng)制推行一個(gè)按照列寧主義原則組織起來,并信奉馬列主義某些基本原則而獲得生命力的政黨”。在毛澤東看來,“共產(chǎn)黨完全可以在同無產(chǎn)階級(jí)沒有任何真正聯(lián)系的情況下存在”,農(nóng)民經(jīng)過政治思想教育也可以成為一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)。施瓦茨認(rèn)為,這在政黨與階級(jí)的關(guān)系問題上是與正統(tǒng)的馬克思主義背道而馳的,“是在理論上從未闡明的異端行動(dòng)的開始”。施瓦茨對(duì)他提出有關(guān)早期馬克思主義與毛澤東的思想的關(guān)系總問題所作的回答是:以列寧主義形式表現(xiàn)出的馬克思主義的一般趨勢是走向分崩離析,而不是像它正統(tǒng)的追隨者所認(rèn)為的那樣“豐富”和“深化”……毛主義在政黨與階級(jí)的關(guān)系這一問題上的異端行動(dòng),是這一分崩離析過程中的另一重大步伐.

4.“空想說”。

該觀點(diǎn)認(rèn)為毛澤東的社會(huì)目標(biāo)是馬克思主義的,但達(dá)到此目標(biāo)的方式既非馬克思主義的也非列寧主義的,而是空想,同時(shí)又帶有馬克思和恩格斯輕蔑地稱之為“烏托邦”許多特征。它包括西歐烏托邦社會(huì)主義思想、19世紀(jì)俄國民粹主義思想以及中國根深蒂固的民族主義烏托邦傾向。比較有影響的是美國學(xué)者邁斯納,他在《馬克思主義,毛主義和烏托邦主義》一書中,認(rèn)為毛澤東的思想目標(biāo)和思想類型基本淵源于馬克思主義的理性和政治傳統(tǒng),并與上述傳統(tǒng)保持一致。即在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)目標(biāo)上,毛澤東思想與馬克思的思想是有聯(lián)系的,但毛澤東又與馬克思不同,認(rèn)為社會(huì)變革的真正創(chuàng)造力存在于農(nóng)村之中,而不是在城市;認(rèn)為人的精神力量是創(chuàng)造新社會(huì)的新的決定因素;認(rèn)為能夠在經(jīng)濟(jì)貧乏的條件下完成“社會(huì)主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變”等等。認(rèn)為毛主義繼承了并在某些方而改造了馬克思主義對(duì)未來共產(chǎn)主義烏托邦的積極的幻想。[6]

總的來看,西方學(xué)者提出了比較新穎的觀點(diǎn),但在實(shí)際分析過程中明顯帶有偏見,不能實(shí)事求是地發(fā)掘毛澤東思想的真正來源。更有甚者還指責(zé)毛澤東思想是馬克思主義的異端,是空想社會(huì)主義,這明顯不利于科學(xué)地探究毛澤東思想的真正來源?！?/p>

參考文獻(xiàn):

[1]熊啟珍.傳統(tǒng)文化是毛澤東思想的主要來源嗎?[J].鄖陽師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2002.

[2]何顯明.文化視野中的毛澤東哲學(xué)[J].毛澤東思想研究,1990(3).

[3]畢劍橫.《毛澤東與中國哲學(xué)傳統(tǒng)》北京出版社.

[4]徐黎.日本對(duì)毛澤東哲學(xué)研究觀點(diǎn)概述[J].天府新論,1997(3).

[5]蕭衍中.《外國學(xué)者評(píng)毛澤東》[M].北京:工人出版社.

[6]邁斯納.《馬克思主義,毛主義和烏托邦主義》[M].北京:中國人民大學(xué)出版社.

責(zé)任編輯 梅 宏