張誠文

〔關(guān)鍵詞〕 阿Q;精神勝利法;革命性;認(rèn)識

〔中圖分類號〕 G633.3〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕 A

〔文章編號〕 1004—0463(2009)11(B)—0059—01

關(guān)于阿Q革命,說法眾多,實質(zhì)上都是不同程度地肯定這一革命。當(dāng)聯(lián)系小說的創(chuàng)作背景和了解了作者創(chuàng)作的真實意圖,并深入作品內(nèi)部,真正把握住人物的思想性格時,就會對阿Q的革命性發(fā)生疑問。

從阿Q對這場革命的認(rèn)識來看,當(dāng)他聽說革命黨已經(jīng)進城,舉人老爺要到未莊避難時,他“以為革命黨便是造反,造反便是與他為難,所以一向是‘深惡而痛絕之的”;當(dāng)假洋鬼子不準(zhǔn)他革命時,他又認(rèn)為:“造反是殺頭的罪名……滿門抄斬——嚓!嚓!”阿Q在思想上對這場革命沒有清醒的認(rèn)識,甚至是反對這場革命的。

從阿Q革命的目的來看,概括說就是報復(fù)壓迫者,實現(xiàn)物質(zhì)欲求。他在目睹革命使舉人老爺害怕、未莊的一群鳥男女慌張之后,便“快意”而“神往”起革命來了。革命能使他由窮變富,用他自己的話說,就是革命以后,“我要什么就是什么,我喜歡誰就是誰”,“元寶、洋錢、洋紗衫”、“秀才娘子的一張寧式床”、“錢家的桌椅”統(tǒng)統(tǒng)都是他的了,而且“要小D來搬,搬得不快打嘴巴”,他不主張“共產(chǎn)”、“均分”,他革命的目的只是為了一己私欲。

從阿Q革命的對象上看,他沒有弄清楚應(yīng)該團結(jié)誰和革命誰的問題,也就是說沒有弄清楚誰是敵人,誰是朋友。他不僅要革舉人、秀才的命,而且要革小D、王胡的命,敵我不分,其革命也就顯得荒唐可笑。

從阿Q的革命行動上看,當(dāng)他聽到革命黨進城,一場革命即將來到未莊時,在喝了兩碗空肚酒后,跑到大街上喊了幾句革命口號:“造反了!造反了!”唱了幾句革命歌曲:“得得,鏘鏘!我手執(zhí)鋼鞭將你打……”事實上在這場革命中,對于應(yīng)該將鋼鞭打的錢秀才趙老爺之類,他動也沒動過,沒有一點實際的革命行動。他只能做一個“空想革命家”,以便再一次獲得“精神勝利”。

從阿Q的思想性格上看,他根本就沒有革命性。阿Q就沒有把革命看得那么嚴(yán)肅認(rèn)真。一旦“假洋鬼子”舉起了“哭喪棒”,準(zhǔn)備“革命”的阿Q馬上又遷怒于革命了。“媽的,你造反,造反是殺頭的罪名啊……滿門抄斬——嚓,嚓!”在思想上他只是模糊地認(rèn)為凡是“假洋鬼子”、舉人趙太爺之流擁護的,他就反對,這是他性格發(fā)展的必然。

如果再按階級分析的觀點和貧苦農(nóng)民的一般特點來推斷阿Q的本質(zhì)是要革命的,也不妥當(dāng)。事實上,處于同一生活條件和階級地位的人群也是復(fù)雜的,有革命的,不革命的,有真革命的、假革命的和反革命的,無法從其身份劃出其是否是革命者。當(dāng)我們強調(diào)所謂“生活的邏輯”把阿Q推向革命時,還應(yīng)該冷靜地看到是思想性格的邏輯決定了他彼時彼地“投降”革命。他既然能夠產(chǎn)生“精神勝利法”,為什么就不能使他產(chǎn)生利用一下革命去攫取利益的念頭呢?

在讀這篇作品時,還容易讓人想到作者意在揭示農(nóng)民的革命性的問題,其實這正是誤區(qū)。為何產(chǎn)生誤區(qū),其理由是以魯迅的“中國倘不革命,阿Q便不做,既然革命,就會做的”這句話引以為據(jù),但是沒有聯(lián)系到下面的話:“我的阿Q的命運,也只能是如此,人格也恐怕并不是兩個。民國之年已經(jīng)過去,無可追蹤了,但此后倘再有改革,我們相信還會有阿Q式的革命黨出現(xiàn)?！睆陌其人,阿Q式的革命黨,看阿Q的革命我們不難發(fā)現(xiàn)作者對阿Q的革命持批判態(tài)度。

通過以上分析,根本就不能得出阿Q具有革命性的結(jié)論。事實上,阿Q的革命仍然是他那“精神勝利法”的繼續(xù)。起先他想著別人的“老子比別人闊”,而后他卻想奪取實際的“權(quán)與錢”。

辛亥革命的失敗,使魯迅認(rèn)識到:“最要緊的是改革國民性,否則無論是專制,是共和,是什么什么,招牌雖換,貨色照舊,全不行的?！?《兩地書·八》)阿Q是一個生活在下層的中國農(nóng)民,通過他和他的“革命”,來揭示國民的麻木、愚昧、落后,這正是魯迅先生的深刻之處,也讓我們看到了“喚起民眾”的急需和“立人”的現(xiàn)實必要性。從這個意義上看,阿Q如此這般的革命,又何嘗不是作者對辛亥革命最本質(zhì)最深刻的批判?