李愛(ài)華

摘要:“異化理論”是馬克思在《1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》(以下稱為《手稿》)中所闡釋的主要觀點(diǎn),在《手稿》中,他借助于對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究,從黑格爾的“絕對(duì)精神的異化”和費(fèi)爾巴哈的“宗教的異化”中引申出自己的“異化觀”,并在此基礎(chǔ)上總結(jié)了“人的本質(zhì)”,提出了“人的解放”的觀點(diǎn)。本文將馬克思的“異化”理論中“人的本質(zhì)”思想與其“主體”的學(xué)說(shuō)相聯(lián)系,并結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)中的人的存在狀態(tài)和境遇來(lái)說(shuō)明馬克思的“異化”理論對(duì)現(xiàn)代人發(fā)展的意義。

關(guān)鍵詞:異化勞動(dòng);人的異化;人的主體性;現(xiàn)代主體

中圖分類號(hào):A811文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)26—0007—02

“異化”理論(“異化勞動(dòng)”理論)是馬克思在《手稿》中闡述的主要觀點(diǎn),他圍繞這一理論闡發(fā)了關(guān)于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義的思想,不同的讀者對(duì)這一理論的解釋也是千差萬(wàn)別,形態(tài)各異。那么在急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中,在變動(dòng)不居的社會(huì)現(xiàn)象背后是否還蘊(yùn)藏著“異化”,這一理論對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代主體的意義何在呢?本文試從馬克思的“異化”理論入手,從“現(xiàn)代科技革命”造成的社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)探討這一問(wèn)題。

一、“異化”理論和人的本質(zhì)

“異化”一詞并非馬克思的首創(chuàng),馬克思以前的哲學(xué)家如17、18世紀(jì)的盧梭、霍布斯,還有德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾、費(fèi)爾巴哈等都針對(duì)不同的問(wèn)題在不同意義上使用過(guò)它。由盧梭的“權(quán)利轉(zhuǎn)讓”,到黑格爾的“分析絕對(duì)精神與整個(gè)外部世界的主客體關(guān)系”,再到費(fèi)爾巴哈的“人與宗教世界的關(guān)系”,一直到馬克思的“異化勞動(dòng)”,同一個(gè)詞被賦予了不同的任務(wù),由政治含義到哲學(xué)含義的轉(zhuǎn)變,這一過(guò)程體現(xiàn)了不同時(shí)代的哲學(xué)家,如:馬克思在不同的語(yǔ)境和社會(huì)環(huán)境中對(duì)于同一概念的動(dòng)態(tài)理解,但概括來(lái)說(shuō)“異化”的基本意思就是“對(duì)立、對(duì)抗、排斥、脫節(jié)、分離”等。

馬克思從勞動(dòng)本質(zhì)是人的類生活出發(fā),結(jié)合資本主義條件下的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),闡釋了“異化勞動(dòng)”;同時(shí),馬克思主要從“人與勞動(dòng)產(chǎn)品”的地位之別和“人與動(dòng)物”的本質(zhì)差異對(duì)“人的本質(zhì)”進(jìn)行了肯定:

人的本質(zhì)是勞動(dòng)的對(duì)象化過(guò)程,勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)者的對(duì)象化,在勞動(dòng)過(guò)程中,勞動(dòng)者是處于能動(dòng)的主體地位的,是勞動(dòng)者操縱機(jī)器、加工勞動(dòng)對(duì)象,創(chuàng)造出凝結(jié)了他的汗水和心血的勞動(dòng)產(chǎn)品,相對(duì)于“機(jī)器”、“勞動(dòng)對(duì)象”這些“客體”來(lái)說(shuō),勞動(dòng)者是“主體”。勞動(dòng)者可以從勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)產(chǎn)品中確證自己的本質(zhì)力量,確證自己的價(jià)值,并且關(guān)鍵是勞動(dòng)者應(yīng)該享有勞動(dòng)產(chǎn)品的。人在勞動(dòng)中應(yīng)該是感到幸福,自由的發(fā)揮自己的體力和智力,使自己的精神和肉體都感到滿足的。自由自覺(jué)的活動(dòng)使人從自身出發(fā)可以自由的選擇自己的活動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象,自由的占有和享有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和生活資料,也正是這種自由自覺(jué),人可以充分的發(fā)揮主觀能動(dòng)性來(lái)進(jìn)行改造自然,改造社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)。

但是,在私有制條件下,工人“自由自覺(jué)”到了“只剩下了勞動(dòng)”的地步。工人所擁有的“財(cái)產(chǎn)”就是“勞動(dòng)”。而且這種“自主活動(dòng)、自由活動(dòng)”被貶低為工人求得生存的手段,他的活動(dòng)不再是自由自覺(jué)地,也不再是按照內(nèi)在和外在兩種尺度進(jìn)行的活動(dòng),人的機(jī)能也降低到動(dòng)物的機(jī)能,所以,人也就是異化了的人。

這里,人的異化也即人的本質(zhì)的喪失,工人不再是作為人,而僅僅是作為工人而存在。產(chǎn)生這一結(jié)果的原因是在資本主義條件下,勞動(dòng)者加工什么,加工多少,怎樣加工,都是由資本家說(shuō)了算的、由生產(chǎn)的產(chǎn)品所應(yīng)該獲得的利潤(rùn)(剩余價(jià)值)說(shuō)了算的,而這一現(xiàn)實(shí)是與私有財(cái)產(chǎn)不可分割的交織在一起,私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的共同結(jié)果就是造成了人的本質(zhì)即人的自由自覺(jué)性的喪失。

今日,消除“異化”向“人類解放”的任務(wù)仍很艱巨,但是在探索消除異化的方式和道路中,我們?nèi)栽诓恍傅呐χｑR克思的“異化”理論,對(duì)指導(dǎo)“現(xiàn)代人”的發(fā)展仍有積極的指導(dǎo)意義。

二、現(xiàn)代化與人的主體性

(一)人的主體性在現(xiàn)代化進(jìn)程中的發(fā)展

這里所說(shuō)的“現(xiàn)代化”不只是從時(shí)間概念中得來(lái)的,更是指“在新的科學(xué)技術(shù)革命條件下的自動(dòng)化、信息化工業(yè)時(shí)期”,它也指的是“工業(yè)化”、“科技化”、“全球化”。

馬克思說(shuō)“人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化,而且能動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)的使自己二重化,從而在他們所創(chuàng)造的世界中直觀自己?！彼?對(duì)人的主體性在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)展的研究就不能離開(kāi)對(duì)其所創(chuàng)造的現(xiàn)代勞動(dòng)方式的研究和考察。

新的科技革命特別是電子信息革命以來(lái),人們?cè)谡J(rèn)識(shí)、改造客觀世界的過(guò)程中增強(qiáng)了主體意識(shí)和主體性,提高了自己的主體地位?？萍几锩铒@著的成就就是勞動(dòng)工具的自動(dòng)化、智能化水平的提高,這些成就是人們智慧的結(jié)晶,也更顯示了人們?cè)诟脑鞂?duì)象時(shí)的主體性的發(fā)展。新的勞動(dòng)工具使勞動(dòng)者從繁重的體力勞動(dòng)中解脫出來(lái),有更多的時(shí)間投入到提高自己能力的學(xué)習(xí)和發(fā)展中去,這為其全面發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的空間。

(二)現(xiàn)代化所造成的現(xiàn)代人的“異化”

“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”,它們加快了人們認(rèn)識(shí)和改造自然的速度,促進(jìn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng),極大的滿足了人們各方面的需要,各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)是以“科學(xué)技術(shù)”為中心的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治實(shí)力和軍事實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。但是科學(xué)技術(shù)并非是萬(wàn)能的,并且在新的條件下,異化不但沒(méi)有消除,反而以新的形式出現(xiàn),從而為人的建設(shè)提出了新的命題和要求。

首先,現(xiàn)代社會(huì)的人們需求更多,所需范圍更廣,而勞動(dòng)仍然是謀生的手段,所以在人們欲望的驅(qū)使下,也就有了“網(wǎng)絡(luò)詐騙”、“資源枯竭”、“環(huán)境污染”等等高科技帶來(lái)的負(fù)面作用。這些也不過(guò)是“金錢拜物教”、“商品拜物教”的另一種稱呼而已,雖然這些負(fù)面影響并非科學(xué)技術(shù)的本質(zhì),但所產(chǎn)生的“異化”卻是一種客觀事實(shí)?，F(xiàn)在,人把自然視為一種可以無(wú)止境掠奪的對(duì)象,這樣就切斷了人與自然的和諧統(tǒng)一,從而使自己成為一種沒(méi)有根基的、迷失方向的存在。

另一方面,科技在機(jī)器大工業(yè)的廣泛應(yīng)用,使人成了機(jī)器的部件和物的奴隸。馬爾庫(kù)塞指出,由于科學(xué)技術(shù)在機(jī)器大工業(yè)中的應(yīng)用取代了相應(yīng)的勞動(dòng)功能,人在技術(shù)面前服從技術(shù)本身的指令才能發(fā)揮技術(shù)的正常功能。

再次,現(xiàn)代社會(huì),生產(chǎn)力高度發(fā)展,物質(zhì)財(cái)富極大豐富,人們緊跟潮流去消費(fèi)勞動(dòng)產(chǎn)品,人們成了消費(fèi)的奴隸。人們跟著電視、報(bào)紙、鋪天蓋地的信息跑,廣告上沒(méi)有的商品是不會(huì)買的,至少買的時(shí)候也是持懷疑心里,我們也無(wú)法想象離開(kāi)了電視、電腦、手機(jī)······我們被這個(gè)社會(huì)的潮流牽引著去生活,我們也因?yàn)樘幱谶@樣的環(huán)境中而增加了更多的焦灼、不安、孤獨(dú)、和軟弱。

三、構(gòu)建現(xiàn)代人的路徑

值得慶幸的是人類能自由的發(fā)揮自己的思辨能力和創(chuàng)造能力,我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這種現(xiàn)象,因此不僅在理論上而且在實(shí)踐中付諸行動(dòng),從馬寅初的“人口論”到中國(guó)的“計(jì)劃生育”;由過(guò)去的“白色污染”到今天的“限塑”;……人們已經(jīng)開(kāi)始把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建立在理性的、科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

《手稿》中的“異化”理論提出了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中的基礎(chǔ)地位,提出了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人的實(shí)現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)。所以經(jīng)濟(jì)發(fā)展是現(xiàn)代人發(fā)展最現(xiàn)實(shí)的土壤。“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在,是一本打開(kāi)了關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)……”,任何時(shí)代,經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是首要的,只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,人們的物質(zhì)需要得到滿足了,才能在此基礎(chǔ)上滿足人們生活中的其他需要?，F(xiàn)代教育的發(fā)展,現(xiàn)代主體知識(shí)水平的提高使其主體性更強(qiáng),也使人在活動(dòng)中目的更清晰,行為更理性;在改造世界時(shí)更主動(dòng),更有創(chuàng)造力,人們可以根據(jù)自己的興趣和愛(ài)好、特長(zhǎng)來(lái)選擇生活和工作,這樣的“人的全面發(fā)展”不僅僅是馬克思的一種“理想”了,它確實(shí)在一步步的實(shí)現(xiàn)著。

四、良好的人與環(huán)境、人與人的關(guān)系是促進(jìn)現(xiàn)代人發(fā)展的條件

當(dāng)今社會(huì)中的異化也是人在使用科技改造環(huán)境時(shí)出現(xiàn)的“新形式”,而人們生活于其中的社會(huì)環(huán)境說(shuō)到底也是人與自然的關(guān)系展開(kāi)的結(jié)果,“異化”理論在人與自然的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)了人的自覺(jué)能動(dòng)性,在人與人的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)性。但人們盲目開(kāi)發(fā)自然,導(dǎo)致了自然對(duì)人的懲罰:“非典”的出現(xiàn),“全球變暖”、“資源枯竭”等一次次的給貪心的、盲目樂(lè)觀的人們敲響了警鐘。環(huán)境的改變和人的改變應(yīng)該是同一個(gè)過(guò)程中的不同的兩個(gè)方面,要構(gòu)建現(xiàn)代主體,就不能拋開(kāi)環(huán)境特別是自然環(huán)境來(lái)從純思維的角度運(yùn)用想象力、天馬行空的運(yùn)行,我們要認(rèn)識(shí)自然,和她進(jìn)行公平、人性的、和諧的對(duì)話,只有這樣,人們的獨(dú)立判斷能力和能動(dòng)創(chuàng)造精神才能得到極大的提高。

我們要構(gòu)建現(xiàn)代主體就應(yīng)該規(guī)范主體之間的交往方式,對(duì)其進(jìn)行調(diào)整、指導(dǎo)和約束。社會(huì)產(chǎn)品是主體的價(jià)值和能力的象征,人與人的關(guān)系在社會(huì)中主要是以社會(huì)產(chǎn)品的形式表現(xiàn)出來(lái)的,所以我們要豐富社會(huì)產(chǎn)品,我們更要加大對(duì)社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)的監(jiān)管力度,而關(guān)鍵一點(diǎn)就是要對(duì)現(xiàn)代主體加強(qiáng)價(jià)值判斷和價(jià)值引導(dǎo),使其向有利于人的全面發(fā)展的方向前進(jìn)。要促進(jìn)現(xiàn)代人的發(fā)展,就離不開(kāi)對(duì)現(xiàn)代人際關(guān)系的調(diào)整和規(guī)范。

五、小結(jié)

《手稿》雖然不是成熟的馬克思主義著作,但是其中的“異化勞動(dòng)”理論卻是馬克思留給我們的最豐富的精神食糧之一,它對(duì)“人的本質(zhì)”、“勞動(dòng)的本質(zhì)”、“工人的解放”、“人的解放”等等的展開(kāi),既啟迪了當(dāng)時(shí)工人的覺(jué)醒,也為人類的發(fā)展指明了道路。雖然不是很明確,但是其中的“驚雷”作用已經(jīng)被歷史證明。半個(gè)世紀(jì)之后,蘇維埃共和國(guó)的建立。一個(gè)世紀(jì)之后,中華人民共和國(guó)的建立······還有二戰(zhàn)后哲學(xué)家們對(duì)人的生存境遇的關(guān)注,對(duì)現(xiàn)代主體的生存狀況的深深憂慮,對(duì)新的“異化”理論的發(fā)展,無(wú)不是受到馬克思“異化勞動(dòng)”理論的影響,所以,直到現(xiàn)在乃至以后很長(zhǎng)時(shí)間,馬克思的“異化勞動(dòng)”理論會(huì)越來(lái)越受人關(guān)注,人們對(duì)它的闡釋也會(huì)越來(lái)越豐富。

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(責(zé)任編輯/石銀)