李海蓉

摘 要:構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與職業(yè)道德建設(shè)是良性互動(dòng)的?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以良性運(yùn)轉(zhuǎn)需要職業(yè)道德的支撐,但社會(huì)主義職業(yè)道德的建立,需要一個(gè)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為職業(yè)道德的建立,奠定了比較堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ),而社會(huì)主義核心價(jià)值體系又為職業(yè)道德建設(shè)提供了凝聚力,同時(shí)也為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),促進(jìn)人與人之間關(guān)系的和諧,形成相互促進(jìn)的作用。

關(guān)鍵詞:職業(yè)道德 和諧社會(huì) 支撐性作用 道德成本

中圖分類號(hào):B82-053 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1004-4914(2009)11-037-02

隨著我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)偉大實(shí)踐的深入進(jìn)行,以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善,對(duì)職業(yè)道德的要求就更高了。雖然傳統(tǒng)文化注重道德教育,但傳統(tǒng)道德多是人倫道德,支撐現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以良性運(yùn)轉(zhuǎn)的更多的是責(zé)任道德,必須實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化到現(xiàn)代,形成職業(yè)活動(dòng)所需要的優(yōu)良的職業(yè)道德,減低社會(huì)運(yùn)行成本和動(dòng)蕩程度,對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)形成支撐作用,實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德建設(shè)與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的良性互動(dòng)。

一、當(dāng)前社會(huì)職業(yè)道德現(xiàn)狀

人類社會(huì)作為能夠變化而且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體,是各種要素構(gòu)成的系統(tǒng)整體,社會(huì)有機(jī)體中的每一要素或多或少地在促進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展,而且社會(huì)有機(jī)體中的不同的要素,在一定的范圍一定程度內(nèi)都可能擁有優(yōu)先性,都可能發(fā)揮一定時(shí)期的決定性作用。變化是社會(huì)生活的主旋律,沉浸在過(guò)去的人注定要失去未來(lái),不能與時(shí)俱進(jìn)必定會(huì)被歷史所淹沒(méi)。

改革開(kāi)放30年來(lái),中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制,由傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐漸轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)調(diào)節(jié)的范圍不斷擴(kuò)大,激發(fā)了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的活力,推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)蓬勃向前。在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中,市場(chǎng)作用的積極方面和消極方面都隨之充分展現(xiàn)出來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在發(fā)揮激勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)化資源配置等優(yōu)越性的同時(shí),它本身固有的自發(fā)性、盲目性和決策分散性等缺陷,也日漸突出。市場(chǎng)追求的是利益最大化,這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn),給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了強(qiáng)大的動(dòng)力;但市場(chǎng)追求的常常是眼前利益、局部利益、個(gè)人利益最大化,而局部利益、個(gè)人利益最大化并不必然導(dǎo)致社會(huì)利益最大化。因此,在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中,對(duì)人一部分的職業(yè)道德觀念可能會(huì)產(chǎn)生消極影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益機(jī)制,使得生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者雖然也要考慮社會(huì)的需求和利益,但他們行為的出發(fā)點(diǎn)還是自己的利益,因而在利益的誘導(dǎo)下,一些人很容易誘發(fā)極端利己主義行為,急功近利,甚至不擇手段地排斥集體利益和國(guó)家利益,只追逐個(gè)人利益的滿足,就會(huì)滋生許多不道德的行為和犯罪行為。再者,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利性原則,整日打交道和運(yùn)用的手段是金錢,因而容易誘發(fā)拜金主義,誘使人們淡漠精神價(jià)值,追求感官享樂(lè)。如果市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律的作用泛化到其他社會(huì)領(lǐng)域,就會(huì)導(dǎo)致義利失衡甚至對(duì)立,“重利輕義”、“見(jiàn)利忘義”等現(xiàn)象就會(huì)滋長(zhǎng)蔓延。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不能自然而然地帶來(lái)思想道德觀念的更新,而傳統(tǒng)的道德觀念又承載不了當(dāng)代太多的使命,難以提供現(xiàn)代社會(huì)生活所需要的更厚重的社會(huì)教化功能,因此,加強(qiáng)社會(huì)主義職業(yè)道德的建設(shè),就極為迫切,成為當(dāng)務(wù)之急。

新的職業(yè)道德評(píng)價(jià)體系尚未完全建立和完善,也是引起人們職業(yè)道德選擇困惑的重要原因之一。道德評(píng)價(jià)是指人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)生活中,以一定的原則和規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn),對(duì)他人或自身的道德行為和品質(zhì)作出善與惡的價(jià)值判斷,以達(dá)到揚(yáng)善抑惡的目的。在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中,人們的觀念和行為方式都呈現(xiàn)出極其豐富的多樣性,但如何去梳理和評(píng)價(jià),面對(duì)現(xiàn)實(shí)的紛繁雜亂,由于建立評(píng)價(jià)體系滯后,錯(cuò)失了整合社會(huì)職業(yè)道德水平的良機(jī)。表現(xiàn)在有用過(guò)時(shí)的、不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的舊標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià),把進(jìn)步的、善的行為判斷為落后的、惡的行為;還有用超越社會(huì)主義初級(jí)階段的“左”味十足的所謂高標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德評(píng)價(jià),無(wú)視社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾和主要任務(wù),把社會(huì)群體或個(gè)體的合理正當(dāng)?shù)淖防袨檎f(shuō)成是消極落后和不道德的行為。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,越來(lái)越多的社會(huì)成員直接或間接地成為商品生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者以及投資者,擔(dān)當(dāng)著越來(lái)越濃重的社會(huì)經(jīng)濟(jì)人的角色,從事著越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),并在此基礎(chǔ)上形成各種不同的價(jià)值觀念,人們的價(jià)值取向具有明顯的多元化傾向。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等因素的影響下,由于整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)行為主要由價(jià)值規(guī)律來(lái)調(diào)節(jié),人們逐步樹(shù)立了主體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法律意識(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新精神等,人們的思想由單一趨向豐富,由封閉僵化轉(zhuǎn)向開(kāi)放活躍。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中講究利益導(dǎo)向、公平競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰、等價(jià)交換、互惠互利等,本身就是一種具體的職業(yè)道德。大多數(shù)人致力于經(jīng)濟(jì)利益活動(dòng),這不是對(duì)道德的根本性、必然性的背離,而是社會(huì)主義初級(jí)階段中的最合理最現(xiàn)實(shí)的道德。能夠推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的行為,讓廣大人民群眾提高生活水平的規(guī)范,才是在新時(shí)期要建立的基本社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)古人就有“義者,利也”,“義者,國(guó)家人民之大利也”的卓識(shí)。需要盡快建立和完善價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和體系,但這不意味著當(dāng)今社會(huì)的職業(yè)道德就一定是處于滑坡?tīng)顩r;選擇困惑了,說(shuō)明人們?cè)谶x擇時(shí)慎重和自覺(jué)了,這正是合格社會(huì)主體所應(yīng)具有的素養(yǎng),也正是社會(huì)發(fā)展的最好體現(xiàn)。

二、強(qiáng)化職業(yè)道德建設(shè)的有利條件

自從我國(guó)開(kāi)始建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來(lái),我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)及社會(huì)發(fā)展日新月異,使社會(huì)主義制度煥發(fā)出新的生機(jī)勃勃的活力,也給人們的道德觀念更新帶來(lái)許多正面的促進(jìn)。由于社會(huì)化程度的擴(kuò)充,市場(chǎng)的擴(kuò)大,交通、通訊的快捷方便,人們的交往方式急劇多樣,交往內(nèi)容日益豐富,交往層次不斷增多,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系的多樣和無(wú)拘無(wú)束。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求人們充分發(fā)揮其自主性,在優(yōu)勝劣汰機(jī)制中激勵(lì)人們進(jìn)取開(kāi)拓,使人們的心身獲得極大的解放,使得傳統(tǒng)的信念式被動(dòng)性依賴性道德難以調(diào)節(jié)人們的行為。市場(chǎng)機(jī)制不是引導(dǎo)人們走向?yàn)樗麨?、行為失?而是在鍛造和選擇自覺(jué)自強(qiáng)的主體,促使人們擺脫盲目被動(dòng)依賴的品行,樹(shù)立自覺(jué)主動(dòng)獨(dú)立的精神,將人們的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任高度地統(tǒng)一起來(lái),不再使道德僅僅是成圣成賢的信念約束,而使人們覺(jué)悟到這樣做是每個(gè)人從事社會(huì)活動(dòng)的責(zé)任,是構(gòu)建良性社會(huì)秩序的必然;不是在約束自己,其實(shí)是為了讓自己更有效合理發(fā)展的必須,進(jìn)而轉(zhuǎn)化成自覺(jué)自愿的行為。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是自主經(jīng)濟(jì),它激發(fā)人們最大限度地發(fā)揮自主性,對(duì)消極懶惰、等靠依賴、不思進(jìn)取、被動(dòng)適應(yīng)等行為進(jìn)行著無(wú)情地沖擊和淘汰,從而增強(qiáng)了人們的自主性思想道德意識(shí),促成了自立自強(qiáng)、自尊自愛(ài)、自我管理、自我約束、自我發(fā)展的積極的社會(huì)風(fēng)氣;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì),通過(guò)法制、規(guī)范等調(diào)節(jié)和約束人們的行為,降低社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)成本,提高社會(huì)行為的效率;反對(duì)唯利是圖、損人利己,要求人們義利并重,合理處理國(guó)家、集體和個(gè)人之間的利益關(guān)系,既鼓勵(lì)和肯定個(gè)人正當(dāng)權(quán)益,又強(qiáng)調(diào)為社會(huì)發(fā)展做貢獻(xiàn),充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性能動(dòng)性;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì),優(yōu)勝劣汰機(jī)制使得社會(huì)資源能夠更加合理和充分的發(fā)揮效用,它激勵(lì)人們積極進(jìn)取、崇尚科技、善于爭(zhēng)先、開(kāi)拓創(chuàng)新、自強(qiáng)不息,堅(jiān)決反對(duì)坑蒙拐騙、欺行霸市、假冒偽劣地不擇手段地去競(jìng)爭(zhēng);競(jìng)爭(zhēng)不是為了消滅競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,而是實(shí)現(xiàn)發(fā)展,是在競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上進(jìn)行合作,通過(guò)互補(bǔ)協(xié)作實(shí)現(xiàn)雙贏,倡導(dǎo)健康向上、和諧共贏的良性的社會(huì)風(fēng)尚。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們的道德觀念包括職業(yè)道德的作用是巨大的,反過(guò)來(lái),新的道德觀念,特別是良好的職業(yè)道德規(guī)范又是促使我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大精神保障。

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)生活領(lǐng)域影響的日益廣泛,科學(xué)技術(shù)對(duì)職業(yè)道德進(jìn)步的意義更加凸現(xiàn)。作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù),在本質(zhì)上是革命性的,科技從一開(kāi)始就不僅是人們認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、拓展人類生存和發(fā)展的手段,而且是人們用來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)、達(dá)到精神解放和道德進(jìn)步的武器,它的每一次重大突破,都促使人們的職業(yè)道德觀念發(fā)生深刻的變化?？萍及l(fā)展不僅為職業(yè)道德的進(jìn)步提供物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)和條件,而且科技的發(fā)展,不斷沖破愚昧迷信,打破陳規(guī)陋習(xí),突破狹隘偏見(jiàn),倡導(dǎo)自主性、探索性、創(chuàng)新性,提倡求實(shí)、協(xié)作、嚴(yán)謹(jǐn),推行勤奮敬業(yè)、艱苦創(chuàng)業(yè)、堅(jiān)忍不拔,而這些品行都構(gòu)成了現(xiàn)代職業(yè)道德的重要內(nèi)容。

雖然傳統(tǒng)的倫理道德的影響依然存在,也影響我國(guó)當(dāng)前職業(yè)道德建設(shè)的目標(biāo)、方向、道路和措施;但更應(yīng)重視確立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的,這一人類歷史上的新社會(huì)體制的職業(yè)道德體系,以便有效調(diào)節(jié)社會(huì)生活中人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,職業(yè)道德主體的多元化,產(chǎn)生了不同的職業(yè)道德觀念和職業(yè)道德需求,給新時(shí)期的“職業(yè)道德建設(shè)”提出新課題。因此,盡快建立和完善與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的職業(yè)道德,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧的重要內(nèi)容。

三、完善職業(yè)道德建設(shè)的對(duì)策分析

先進(jìn)的職業(yè)道德對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有支撐性作用,能夠?yàn)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供根本的價(jià)值導(dǎo)向。作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)重要組成部分的職業(yè)道德,對(duì)于社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè),具有重要的價(jià)值導(dǎo)向作用和能動(dòng)的促進(jìn)作用。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史進(jìn)程中,決不是一種單純的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),如果放棄社會(huì)主義道德規(guī)范的引導(dǎo)和制約,不能科學(xué)合理地處理國(guó)家、集體和個(gè)人的利益關(guān)系,那么經(jīng)濟(jì)建設(shè),甚至整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就會(huì)走入歧途。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行是在創(chuàng)造價(jià)值,而社會(huì)主義的職業(yè)道德體系,以具體的行為規(guī)范和準(zhǔn)則形式,為人們指明在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)中,應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù),調(diào)節(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的各種利益關(guān)系,能使企業(yè)或個(gè)人在自利動(dòng)機(jī)的激勵(lì)下,同時(shí)考量社會(huì)和他人的利益,拋棄只顧眼前的狹隘而明智地實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的最大化,營(yíng)造良好的社會(huì)秩序和人際關(guān)系,降低社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)成本,并保證社會(huì)活動(dòng)有序進(jìn)行。

盡快建立和完善與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的職業(yè)道德,首要的是加強(qiáng)和完善與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的職業(yè)道德制度建設(shè)。對(duì)違法犯罪等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)搞“嚴(yán)打”,突擊“整治”,等等,可能一時(shí)能起到震懾、驚醒、懲處的作用,但問(wèn)題無(wú)法從根本上解決。即使對(duì)個(gè)案處理得再嚴(yán)再重,但一遇到新的氣候、新的土壤,敗德行為就又會(huì)出現(xiàn)。要防微杜漸,從根本上解決問(wèn)題,必須從體制、制度建設(shè)上著手,要與社會(huì)體制、運(yùn)行機(jī)制、管理機(jī)構(gòu)的改革配套進(jìn)行,同民主和法制的建設(shè)相互結(jié)合,使守德收益和敗德失本制度化、日常化。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中的各類嚴(yán)重的敗德行為,多是不擇手段牟取暴利并對(duì)他人或社會(huì)造成較大經(jīng)濟(jì)損失的行為。對(duì)這類行為進(jìn)行道德譴責(zé)當(dāng)然是必不可少的,只有相應(yīng)的制度給以制裁,其中包括經(jīng)濟(jì)制裁和法律制裁,剝奪不擇手段謀利者的某些經(jīng)濟(jì)權(quán)利和經(jīng)濟(jì)自由,乃至人身自由,終止其危害他人和社會(huì)的行為,使敗德行為付出極大的成本,同時(shí)保證遵紀(jì)守法道德行為獲得較大的收益,才能維護(hù)經(jīng)濟(jì)正義和社會(huì)正義。強(qiáng)化制度建設(shè),才能為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)秩序和環(huán)境。

其次,以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)職業(yè)道德建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)共產(chǎn)黨在思想文化領(lǐng)域樹(shù)立的一面旗幟。我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)成分多樣化、利益關(guān)系復(fù)雜化,原有的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)難以調(diào)節(jié)人們的行為,致使一些人在價(jià)值評(píng)價(jià)和行為選擇上徘徊動(dòng)搖、無(wú)所適從,只有以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)意識(shí)形態(tài)建設(shè),彰顯社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)整合作用,增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力,才能激濁揚(yáng)清,為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)強(qiáng)基固本。社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向關(guān)系到培養(yǎng)什么樣的人、提倡什么樣的社會(huì)風(fēng)氣等大事。正確處理義與利的關(guān)系是道德問(wèn)題中的一個(gè)永恒主題。堅(jiān)持尚義與求利的統(tǒng)一,是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一貫倡導(dǎo)的方針,要求人們?cè)谧非笞陨砝鏁r(shí),不得損害國(guó)家、集體以及他人的利益,否則就是“不義”。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,要將“義”和“利”統(tǒng)一起來(lái),使人們?cè)诓粨p害國(guó)家、集體和他人利益的前提下,最大限度地追求個(gè)人正當(dāng)利益。只有處理好利益關(guān)系,才能有良好的道德風(fēng)尚和品格。

再次,強(qiáng)化和改進(jìn)管理教育行為的職業(yè)道德示范功能。已往在道德教育的方式和方法上,比較多地是進(jìn)行灌輸和說(shuō)教,而對(duì)這種教育、灌輸、管理的方式所包含的示范作用、暗示因素,以及帶來(lái)的效果為什么與期望相差懸殊,則沒(méi)有認(rèn)真深入地省察和研究。其實(shí),人們道德規(guī)范的習(xí)得,更主要是從別人怎么做中接受的,教育者、管理者、有影響者等的行為影響,尤其是所謂的“當(dāng)官的”行為影響力更大,“身教重于言教”,青少年的道德品質(zhì)主要是受成人和社會(huì)集體行為的影響而來(lái),示范作用強(qiáng)化,是問(wèn)題的關(guān)鍵。特別是學(xué)校教育和社會(huì)示范的不一致,嚴(yán)重降低道德教育的水準(zhǔn)和影響力度。道德教育的理性與現(xiàn)實(shí)生活的巨大反差,往往使道德教育流于形式?，F(xiàn)實(shí)的選擇困惑和多樣,形成價(jià)值分裂進(jìn)而導(dǎo)致道德人格的分裂,人們既有對(duì)自身行為趨利性和利己性的要求,又受他人行為趨義性和利他性的影響,很容易對(duì)自身的不道德行為寬容和不以為然;對(duì)他人道德行為雖然贊同,卻不愿意去參與。道德控制依賴社會(huì)輿論和每個(gè)社會(huì)成員的“自律”,提倡加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng),并不在于設(shè)定一個(gè)成圣成賢的高不可攀的道德標(biāo)桿,而是要求堅(jiān)守做人的最基本的道德底線,在這些方面還有許多問(wèn)題要深入研究,許多具體工作要抓緊抓好。

現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)過(guò)程中煅造出的職業(yè)道德,作為一種責(zé)任意識(shí)和規(guī)范,不僅在實(shí)現(xiàn)著各個(gè)方面的實(shí)際利益,同時(shí)也為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),促進(jìn)人與人之間關(guān)系的和諧,促進(jìn)社會(huì)一體化形成和進(jìn)步,形成良性社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)秩序,促進(jìn)新的生產(chǎn)力發(fā)展,發(fā)揮著支撐和調(diào)節(jié)作用。

[本文是山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“職業(yè)道德對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的支撐性作用的探究”(2008年)的階段性成果。]

(作者單位:山西財(cái)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 山西太原 030031)

(責(zé)編:鄭釗)