摘 要:在我國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)呈現(xiàn)空前繁榮發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)下,一些不容忽視的傾向、現(xiàn)象也日益凸顯,如果任其擴(kuò)展蔓延,必將直接危及先進(jìn)文化建設(shè)的方向、性質(zhì)。因此,必須澄清對(duì)先進(jìn)文化內(nèi)涵的模糊認(rèn)識(shí),厘清對(duì)先進(jìn)文化的是非判斷標(biāo)準(zhǔn),保證先進(jìn)文化建設(shè)的健康開(kāi)展。

關(guān)鍵詞:先進(jìn)文化 內(nèi)涵 標(biāo)準(zhǔn)

中圖分類號(hào):B821.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1004-4914(2009)11-032-03

目前,我國(guó)文化建設(shè)呈現(xiàn)空前繁榮發(fā)展良好局面,在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮了無(wú)可替代的推動(dòng)作用。但也不容忽視這樣一個(gè)問(wèn)題,只要與“文化”沾邊的,都無(wú)不標(biāo)榜是先進(jìn)文化。這其中不僅包括一些明顯帶有“崇洋”傾向的匾額招牌,甚至連一些落后的、腐朽的東西也貼上先進(jìn)文化的標(biāo)簽。有人將這種現(xiàn)象概括為“先進(jìn)文化是個(gè)筐,什么‘文化都能裝。”對(duì)此,必須引起我們的高度重視,決不可聽(tīng)之任之。筆者認(rèn)為,解決該問(wèn)題的關(guān)鍵是要澄清對(duì)先進(jìn)文化內(nèi)涵的模糊認(rèn)識(shí),厘清對(duì)先進(jìn)文化的是非判斷標(biāo)準(zhǔn)。

一、準(zhǔn)確理解先進(jìn)文化內(nèi)涵要澄清的幾個(gè)問(wèn)題

1.先進(jìn)文化內(nèi)涵的界定。首先,要準(zhǔn)確理解先進(jìn)文化的內(nèi)涵,必須搞清什么是文化的內(nèi)涵。到目前為止,世界上關(guān)于文化的定義有幾百種之多,可謂是眾說(shuō)紛紜,莫衷一是,仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智。之所以如此,是因?yàn)橄露x者立于不同的學(xué)科角度所致,諸如,政治學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等等。盡管不同學(xué)科給文化所下的定義有所不同,但有一點(diǎn)在認(rèn)識(shí)上是共同的,那就是文化因人而生,如果沒(méi)有人,就絕沒(méi)有文化可言。一部人類發(fā)展史,就是一部人類文化史。所以,馬克思“自然的人化”的概括,雖然不是文化的定義,但卻精辟地指出了文化的內(nèi)涵。即人類超越動(dòng)物本能,依照自己的價(jià)值取向,作用于自然和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果,無(wú)論是物質(zhì)的、精神的,還是制度的,只要有人的參與、創(chuàng)造,都屬于文化的范疇,這是廣義上的文化。其次,我們所要建設(shè)的文化是屬于什么樣的文化?顯然不是涵蓋如此寬泛的廣義文化,而是與經(jīng)濟(jì)、政治相對(duì)應(yīng),反映并作用于經(jīng)濟(jì)和政治的觀念形態(tài)的狹義文化,是思想道德、價(jià)值信念、精神情感方面的人文文化,屬上層建筑范疇,其核心是社會(huì)意識(shí)形態(tài)。再次,我們所要建設(shè)的先進(jìn)文化應(yīng)具有怎樣的特質(zhì)?屬于上層建筑的文化有先進(jìn)與落后、健康與腐朽之別,對(duì)此,我們歷來(lái)的態(tài)度是努力建設(shè)先進(jìn)文化,積極扶植健康文化,認(rèn)真改造落后文化,徹底摒棄腐朽文化。那么,什么樣的文化才能稱得上是先進(jìn)文化呢?按照“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái),民族的科學(xué)的大眾的”原則要求,先進(jìn)文化應(yīng)具有服務(wù)性、開(kāi)放性、前瞻性、民族性、科學(xué)性和群眾性的特質(zhì)。那么,建設(shè)先進(jìn)文化就應(yīng)緊緊扣住這些內(nèi)涵特質(zhì)。

2.發(fā)達(dá)國(guó)家的文化不等于先進(jìn)文化。我們所要建設(shè)的先進(jìn)文化是觀念形態(tài)的文化,雖然科技文化也屬觀念形態(tài)的文化,但就其內(nèi)在特質(zhì)和社會(huì)功用而言,二者之間不盡相同。科技文化所涉及的是認(rèn)識(shí)體系的內(nèi)容,人文文化所涉及的是價(jià)值觀念的內(nèi)容?？萍嘉幕话惚憩F(xiàn)為人類對(duì)外部客觀世界的認(rèn)識(shí)和把握,換句話說(shuō),人類對(duì)外部客觀世界的認(rèn)識(shí)和把握如何,往往直接在社會(huì)物質(zhì)文明發(fā)展上得以同步反映,這就是為什么原始社會(huì)的刀耕火種之所以被現(xiàn)代社會(huì)機(jī)械操作所取代的根本原因。而人文文化則主要表現(xiàn)為人類需求、愿望、理想、選擇等生活目的與價(jià)值觀念,它們往往在一定歷史條件下產(chǎn)生,并對(duì)社會(huì)歷史起著或積極或消極的作用,它與社會(huì)的物質(zhì)文明并非一定同頻共振。在15世紀(jì)以前中國(guó)處在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)時(shí)期,物質(zhì)文明程度不高,然而,它所創(chuàng)造的人文文化,不僅使中華文明璀燦奪目,也給周邊國(guó)家文明進(jìn)步以充沛的養(yǎng)分,為世界文化寶庫(kù)增添了最亮麗的風(fēng)采,就是明證。

就目前現(xiàn)狀而言,發(fā)達(dá)國(guó)家在科技文化上所表現(xiàn)出的某些先進(jìn)性,我們的確不可與之同日而語(yǔ)。但是科技文化的先進(jìn),并不意味也絕不等于人文文化的先進(jìn)。因?yàn)槲覀円ㄔO(shè)的先進(jìn)文化是思想道德、價(jià)值信念、精神情感方面的人文文化,是為物質(zhì)文明、政治文明和社會(huì)文明建設(shè)提供精神動(dòng)力和思想保證的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的文化。因此,以發(fā)達(dá)國(guó)家科技文化作為參照,來(lái)衡量我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)文化建設(shè),是認(rèn)識(shí)與理解上的嚴(yán)重偏頗。

3.不能脫離意識(shí)形態(tài)屬性談先進(jìn)文化。我們談先進(jìn)文化,并不是在談一個(gè)抽象的理論概念,而是在談一個(gè)具體的社會(huì)歷史實(shí)踐,肯定要和現(xiàn)實(shí)以及現(xiàn)實(shí)的功利聯(lián)系起來(lái)。離開(kāi)現(xiàn)實(shí)功利空談概念是毫無(wú)疑義的。自古以來(lái),不同國(guó)家、不同民族由于理想信念、價(jià)值取向不同,對(duì)于文化先進(jìn)與否的理解也不盡相同。譬如,價(jià)值觀念的不同對(duì)于文化先進(jìn)與否的認(rèn)識(shí)也是不同的,中國(guó)傳統(tǒng)文化追求社會(huì)本位價(jià)值觀念可謂是根深蒂固,而西方文化追求個(gè)體本位價(jià)值觀念也可謂由來(lái)已久。這就必然形成東西方對(duì)文化先進(jìn)與否認(rèn)識(shí)上的不同。這就要求我們?cè)谡勏冗M(jìn)文化時(shí),不能脫離國(guó)家意識(shí)形態(tài)以及民族生存的歷史和精神的歷史,其中最根本的是要看創(chuàng)造它的那個(gè)階級(jí)是否先進(jìn)。我們所要建設(shè)的先進(jìn)文化,性質(zhì)是社會(huì)主義的;核心是堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位;任務(wù)是全面構(gòu)筑社會(huì)主義價(jià)值體系。從根本上說(shuō),就是要站在黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的立場(chǎng)上,立足于民族的前途與命運(yùn),代表當(dāng)代中國(guó)前進(jìn)方向,代表推動(dòng)社會(huì)發(fā)展要求,努力建設(shè)充滿生機(jī)與活力的文化。

雖然在文化的載體形式和傳播手段上,與西方一些國(guó)家相比還存在諸多不足,但這并不能證明我們的文化落后。美國(guó)的文化產(chǎn)品大都利用高新技術(shù)包裝,即使它在某些方面能吸引人,贏得了一定市場(chǎng),因其內(nèi)容大多宣揚(yáng)的是資產(chǎn)階級(jí)人生觀、價(jià)值觀,決不可妄言其先進(jìn)。因?yàn)?判斷一種文化先進(jìn)與否,不能只看現(xiàn)象,要看其實(shí)質(zhì);不能只看形式,要看其內(nèi)容;最根本的是要緊緊抓住文化的意識(shí)形態(tài)屬性。

二、衡量文化先進(jìn)與否應(yīng)把握的標(biāo)準(zhǔn)

1.要看其指導(dǎo)思想是否科學(xué)。既然我們建設(shè)的“文化”是與經(jīng)濟(jì)、政治相對(duì)的觀念形態(tài)的文化,屬于上層建筑范疇。那么,判斷其先進(jìn)與否,根本是要看其指導(dǎo)思想是否科學(xué)?？茖W(xué)的標(biāo)志是在科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)下,揭示人類歷史發(fā)展規(guī)律,并正確運(yùn)用這一規(guī)律,引導(dǎo)、推動(dòng)人類社會(huì)由低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展,以合理的、先進(jìn)的價(jià)值體系為主要內(nèi)容,尊重、維護(hù)、調(diào)動(dòng)社會(huì)廣大成員的積極性、創(chuàng)造性,以科學(xué)的態(tài)度和科學(xué)精神對(duì)待一切事物,以實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的最高社會(huì)形態(tài)為最終追求。

凡是科學(xué)的思想理論必須經(jīng)得起時(shí)間和歷史的檢驗(yàn)。馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律,被人們奉為科學(xué)的思想理論。在今天金融危機(jī)席卷全球的嚴(yán)峻形勢(shì)面前,研讀馬克思理論成為西方國(guó)家政要、銀行家、金融家、企業(yè)家所追求的一種“時(shí)尚”,他們?cè)噲D從中尋找解決問(wèn)題的“鑰匙”。于是,一個(gè)嚴(yán)密邏輯清晰地呈現(xiàn)在他們面前:資本主義的內(nèi)生矛盾——有效需求不足——生產(chǎn)過(guò)?！钢M(fèi)——違約率上升——經(jīng)濟(jì)危機(jī)。馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)根源的理論經(jīng)得起現(xiàn)實(shí)的拷問(wèn),充分顯示了科學(xué)思想理論的魅力。

中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨,她所領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)的社會(huì)主義文化,必然以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,堅(jiān)持以人為本,以科學(xué)的理論武裝人,以正確的輿論引導(dǎo)人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人。在文化建設(shè)的過(guò)程中,勢(shì)必把社會(huì)主義價(jià)值體系構(gòu)筑作為核心,把思想道德建設(shè)作為中心環(huán)節(jié)和重要內(nèi)容,把弘揚(yáng)和培育民族精神和時(shí)代精神作為重要任務(wù),把中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想作為教育重點(diǎn)。毫無(wú)疑問(wèn),只有如此建設(shè)起來(lái)的文化,才是先進(jìn)文化。

如果摒棄觀念形態(tài)的科學(xué)指導(dǎo)思想,僅以技術(shù)水平的高低去衡量文化的先進(jìn)與否,這種做法的本身就有失科學(xué)。比如,某些西方國(guó)家憑借本國(guó)所占有的尖端技術(shù),研發(fā)新型軍事武器,擴(kuò)充軍事力量,四處制造事端,破壞世界和平與安寧。即使其技術(shù)再先進(jìn),也不是觀念形態(tài)上的先進(jìn)文化。

2.要看其是否具有文化共享的理念。大凡先進(jìn)文化都應(yīng)有共享的理念。這是因?yàn)槲幕亲匀坏娜嘶?反過(guò)來(lái)又在化人。世間因?yàn)橛辛巳瞬女a(chǎn)生了文化,因?yàn)橛辛宋幕攀谷苏嬲蔀樯鐣?huì)人。古往今來(lái),不管生活在何國(guó)家、何民族、何地域的人們,所創(chuàng)造的文化,接受的文化信息,感受的文化氛圍,具有相通之處。那么,文化共享就不僅是可能,而是必然。

馬克思曾明確指出:“由于資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)拓了世界市場(chǎng),使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各個(gè)民族的各個(gè)方面的相互往來(lái)和相互依賴所代替。物質(zhì)生產(chǎn)是如此,精神的生產(chǎn)也是如此。各個(gè)民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能。于是,由多種民族的地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)。”①經(jīng)典作家這里關(guān)于“世界的文學(xué)”的論斷,廣而言之,也可以理解為“世界的文化”。其實(shí),問(wèn)題的關(guān)鍵并不在于有沒(méi)有世界文化,而在于不管是地域的或民族的“精神產(chǎn)品”如同物質(zhì)產(chǎn)品一樣,隨著人類的發(fā)展進(jìn)步必將成為公眾共享的產(chǎn)品。

羅素在《中西文化之比較》中也說(shuō):“不同文明間的交流,過(guò)去常常被證明是人類文明進(jìn)步的里程碑。希臘向埃及學(xué)習(xí),羅馬向希臘學(xué)習(xí),阿拉伯向羅馬帝國(guó)學(xué)習(xí),中世紀(jì)的歐洲向阿拉伯學(xué)習(xí),而文藝復(fù)興的歐洲又向拜占庭帝國(guó)學(xué)習(xí)。許多這樣的交流表明,作為落后國(guó)家的學(xué)生能超過(guò)作為先進(jìn)國(guó)家的老師。對(duì)于目前中國(guó)發(fā)生的情形,如果我們把中國(guó)人看作是學(xué)生,那么中國(guó)人一定能再次超過(guò)我們西方人。事實(shí)上,如同他們向我們學(xué)習(xí)一樣,我們能從他們那里學(xué)到許多東西?！雹趶牧_素所言國(guó)家、民族間文化互學(xué)共享的事實(shí),我們同樣可以反過(guò)來(lái)這樣理解,任何一種文化如果不能自覺(jué)、主動(dòng)與異質(zhì)文化交流和融合,進(jìn)行有效地“嫁接”,勢(shì)必處于孤立封閉狀態(tài)之中,造成“近親繁殖”,這樣的文化必將是一種短命的文化,根本就沒(méi)有什么先進(jìn)性可言。

文化共享對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族而言,是其自身生存、發(fā)展、完善的必然需要。在經(jīng)濟(jì)全球化、科技一體化、信息網(wǎng)絡(luò)化背景下,世界各國(guó)由于文化的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系使之形成一個(gè)整體,任何文化的自我封閉已萬(wàn)不可能。既然如此,那就要樹(shù)立共享觀念,自覺(jué)融入共享,在共享中取長(zhǎng)補(bǔ)短,實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。因此,我們?cè)诮ㄔO(shè)先進(jìn)文化過(guò)程中,必須牢固樹(shù)立文化共享理念。

首先,要勇于汲取、借鑒人類一切優(yōu)秀文化成果。對(duì)于本國(guó)文化要有正確認(rèn)識(shí),既不要“天生麗質(zhì)難自棄”,自愛(ài)自憐;也不要“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”,孤芳自賞。對(duì)于外來(lái)文化只要是有益的、有用的,都要持有欣賞、享受、為我所用的態(tài)度,不鄙視,不排斥,以泰山不讓杯土的包容態(tài)度,以河海不擇細(xì)流的寬闊胸襟,廣納精華,以豐富和充實(shí)自身的文化發(fā)展。在汲取、借鑒的同時(shí),對(duì)于那些明顯帶有資產(chǎn)階級(jí)審美傾向,甚至宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)人生觀、價(jià)值觀、世界觀的文化產(chǎn)品,應(yīng)堅(jiān)決摒棄、剔除。要努力克服學(xué)習(xí)借鑒中的浮躁之氣,什么斯克爾賓館、維多利亞浴場(chǎng)、萊茵名都等等,僅用幾個(gè)無(wú)厘頭、名不副實(shí)的“洋詞”,就以為是對(duì)優(yōu)秀文化成果的共享,相反,這恰恰是淺薄的寫(xiě)真。其次,要勇于將自身優(yōu)秀的文化“送出去”。在文化共享中,僅吸納和引進(jìn)外來(lái)文化是不夠的,還應(yīng)該積極主動(dòng)地將本民族的優(yōu)秀文化送出去。在文化“送出去”的過(guò)程中,一是要有辨別地將中國(guó)傳統(tǒng)文化中最優(yōu)秀的東西送出去。目的就是要讓世人真正了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深,真正認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富營(yíng)養(yǎng)所在,而不是魚(yú)目混珠、魚(yú)龍混雜,將一些不良文化產(chǎn)品也推出國(guó)門(mén),給一些本來(lái)對(duì)中國(guó)文化抱有偏見(jiàn)的人們落下話柄,或給那些對(duì)中國(guó)文化了解不多,甚至根本不了解的人們產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)或誤解。二是要充分展示當(dāng)代中國(guó)的新形象。隨著中國(guó)的迅速崛起,綜合國(guó)力的增強(qiáng),國(guó)際地位的提高,近幾年來(lái),在西方世界“中國(guó)威脅論”此起彼落,尤其是一些西方媒體歪曲事實(shí),“妖魔化”中國(guó),對(duì)此,我們就必須通過(guò)文化傳播,以無(wú)可辯駁的事實(shí),以正視聽(tīng),將一個(gè)當(dāng)代中國(guó)真實(shí)形象送到世人面前。

3.要看其是否具有獨(dú)樹(shù)一幟的民族特色。文化的民族特色,是民族歷史的積淀和潛在的社會(huì)意識(shí),滲入社會(huì)心理的深層,所表現(xiàn)出來(lái)的該民族所具有的獨(dú)特的思想感情、審美傾向、處事態(tài)度、風(fēng)俗習(xí)慣以及生活方式、生活習(xí)慣等。這種具有鮮明民族特色的文化,以全民族共同聯(lián)系為紐帶,以全民族利益為宗旨,它對(duì)內(nèi)包容豐富多彩的個(gè)性,對(duì)外顯示旗幟鮮明的整體風(fēng)貌。雖然人類文化具有共通性和共享性,但并不等于人類文化的同一和統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)全球化,并不等于文化全球化,或者說(shuō)世界上不存在、也不可能存在單一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的所謂“全球性”文化。因此,從這個(gè)意義說(shuō),世界上從來(lái)就不存在超然于民族之上的同一、統(tǒng)一的文化,而恰恰是獨(dú)具特色的民族文化,構(gòu)成了繽紛瑰麗的世界文化。

正因?yàn)槿绱?“在最杰出的近代作家身上,他們自己國(guó)家的特點(diǎn)可以通過(guò)他們對(duì)古人的模仿中看出來(lái);他們的花朵和果實(shí)雖然得到了同一太陽(yáng)的溫暖,并且在同一太陽(yáng)的照射下成熟起來(lái),但他們從培養(yǎng)他們的國(guó)土上接受了不同的趣味、色調(diào)和形式。從寫(xiě)作的風(fēng)格來(lái)認(rèn)出一個(gè)意大利人、一個(gè)法國(guó)人、一個(gè)英國(guó)人或西班牙人,就像從他面孔的輪廓,他的發(fā)音和他的行動(dòng)舉止來(lái)認(rèn)出他的國(guó)籍一樣容易。”③伏爾泰關(guān)于從作家的寫(xiě)作風(fēng)格來(lái)認(rèn)出他們國(guó)籍的論述,正說(shuō)明文化獨(dú)具民族特色的極端重要性。

文化是一個(gè)民族的王牌,是區(qū)別于其他民族的標(biāo)識(shí)。只有民族的才是世界的,越是民族的才越是世界的。在建設(shè)文化的過(guò)程中,汲取其他民族文化的優(yōu)長(zhǎng)是必要的,但決不能迷失自我,必須堅(jiān)定不移地突出自己的民族特色,這是中國(guó)共產(chǎn)黨的一貫主張。在新民主主義文化建設(shè)問(wèn)題上,毛澤東強(qiáng)調(diào)指出:“這種新民主主義的文化是民族的……帶有我們民族的特性……中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式,這就是民族形式。民族形式,新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化?！敝挥羞@樣的文化,才是“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”④的文化。

在社會(huì)主義先進(jìn)文化問(wèn)題上,江澤民指出:“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們,國(guó)家要獨(dú)立,不僅政治上、經(jīng)濟(jì)上要獨(dú)立,思想文化上也要獨(dú)立。根植于中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐,反映中國(guó)人民創(chuàng)造自己新生活的進(jìn)程和中華民族自強(qiáng)不息的精神,是中國(guó)社會(huì)主義文化的立身之本。只有首先贏得中國(guó)人民的喜愛(ài),具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派,才能堂堂正正地走向世界和屹立于世界文化之林?！雹葜挥袌?jiān)持民族特色,表現(xiàn)和反映振奮的民族精神、高尚的民族品格、堅(jiān)定的民族志向的文化,才是真正具有競(jìng)爭(zhēng)活力的先進(jìn)文化。

考量一下現(xiàn)在文化建設(shè)中的一些雅俗不分、美丑不辨,甚至刻意追求鄙俗、丑陋的不良傾向,應(yīng)引起我們的高度警醒。例如,有些地方借保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之名,行封建迷信之實(shí),甚至視低俗、粗俗、庸俗的東西為民族特色,從城鄉(xiāng)大街小巷各種店鋪名稱可見(jiàn)一斑,什么劉三刀把子肉、趙老鬼茶莊、胖嫂足療所等等不一而足。不言而喻,這種所謂逆美而行“文化”,根本不是在豐富民族文化特色,相反是對(duì)民族文化特色的糟踐和扭曲,豈有先進(jìn)性可言。

4.要看其是否堅(jiān)持人民大眾利益至上的原則。文化“為什么人的問(wèn)題,是一個(gè)根本的問(wèn)題,原則的問(wèn)題。”文化建設(shè)“相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí),是否始終站在廣大人民的立場(chǎng)上,是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺,也是判斷馬克思主義政黨的試金石?！焙翢o(wú)疑問(wèn),是否堅(jiān)持人民群眾利益至上,是衡量文化先進(jìn)與否又一重要標(biāo)準(zhǔn)。因此,建設(shè)先進(jìn)文化必須堅(jiān)持人民大眾利益之上的原則,切實(shí)做到文化建設(shè)為了人民,文化建設(shè)依靠人民,文化建設(shè)成果由人民共享。具體表現(xiàn)為:第一,尊重人民群眾在文化建設(shè)中的主體地位,調(diào)動(dòng)人民群眾參與文化建設(shè)的積極性,激勵(lì)人民群眾的文化創(chuàng)造精神。一些地方憑長(zhǎng)官意志,越俎代庖,脫離實(shí)際,遠(yuǎn)離大眾,為涂脂貼金“造政績(jī)”所搞的文化虛假繁榮,不管作出何種標(biāo)榜,都不是先進(jìn)文化。第二,實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。已故北京大學(xué)東語(yǔ)系教授金克木先生認(rèn)為,文化就是“國(guó)情”,就是“國(guó)民性”。建設(shè)文化要立足于中國(guó)正處于今后還將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情,要著眼于提高人民群眾素質(zhì)這個(gè)根本要求,最大限度地滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求,促進(jìn)人的全面發(fā)展,協(xié)調(diào)社會(huì)各種關(guān)系,促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。反之,建設(shè)文化不僅失去應(yīng)有的意義,同樣也沒(méi)有先進(jìn)性可言。第三,切實(shí)保障廣大人民群眾的文化成果享受權(quán)。文化建設(shè)的主體既然是廣大人民群眾,所創(chuàng)造出的文化成果自然也理應(yīng)由廣大人民群眾去享受,任何個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)、社會(huì)階層都不能倚仗經(jīng)濟(jì)或政治的強(qiáng)勢(shì)地位,強(qiáng)行將某種文化成果據(jù)為己有;也不能借口是文化原生地或原創(chuàng)者,而將某種文化列為專屬。對(duì)于一些新的文化成果常常帶有思想意識(shí)的超前性,甚或表現(xiàn)為人們還不熟悉的新的表達(dá)形式,也應(yīng)將對(duì)其的價(jià)值判斷權(quán)、選擇權(quán)交給人民群眾。否則,保障人民群眾文化權(quán)益是口惠而實(shí)不至。

綜上所述,只有準(zhǔn)確把握內(nèi)涵,嚴(yán)格衡量標(biāo)準(zhǔn),才能真正繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化;只有這樣的文化,才是真正代表社會(huì)前進(jìn)方向、適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、反映最廣大人民利益和要求。也只有這樣的文化,才能在當(dāng)今諸多思潮的較量和綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中,充滿蓬勃生機(jī)與旺盛活力。

注釋:

1.馬克思、恩格斯.共產(chǎn)黨宣言〔M〕.人民出版社,1997

2.羅素.中西文化之比較.中西文化文學(xué)比較研究論集〔M〕.重慶出版社,1988

3.伏爾泰.論史詩(shī).西方文論選〔M〕,上海譯文出版社,1979

4.毛澤東.毛澤東選集.第二卷〔M〕,人民出版社,1965

5.江澤民.論有中國(guó)特色社會(huì)主義.(專題摘編)〔M〕.中央文獻(xiàn)出版社,2002

(作者簡(jiǎn)介:宋球勛,江蘇省徐州市行政學(xué)院副教授;研究方向:公共管理、文化建設(shè) 江蘇徐州 221009)(責(zé)編:若佳)