歐文容 王宏維

[摘要]以速度為切入點來審視生態(tài)系統(tǒng)，它是一個“速度有機體”，構成生態(tài)系統(tǒng)的要素并不是靜態(tài)的個體，而是無數(shù)個受動過程。人類的身體是生態(tài)速度有機體的一個變動過程，以自然的低速運作；人類利用科技工具進入高速生態(tài)狀態(tài)，高速科技通過人類的實踐活動與低速自然產(chǎn)生的速度沖突引發(fā)了生態(tài)問題。在高速生存時代，人類應該尋找另一種價值觀，這種價值觀把自然的低速視為一種美和善，人類開始用心靈去體會自然的美，關懷整個自然界。

[關鍵詞]高速科技；低速生態(tài)；速度有機體；低速價值

[中圖分類號]B82-058[文獻標識碼]A[文章編號]1008—2689(2009)03—0168—05

一、生態(tài)系統(tǒng)是速度有機體

(一)有機論思想概述

有機論思想是環(huán)境倫理學的核心思想之一，生態(tài)倫理學在批判人類中心主義、機械論和二元論之時，必然會導致生態(tài)倫理學有機論思想的發(fā)展。從“動物解放論和動物權利論”到“生物平等主義”，再發(fā)展到“生態(tài)中心主義”，有機論的思想在此過程中逐步得到加強。彼得·辛格的“動物解放論”和湯姆·雷根的“動物權利論”皆反對人類對動物的壓迫，提出入和動物在生理和感覺上都是相同的，都是生命主體。都應該具有平等的天賦價值，都應該受到尊重。阿爾貝特，史懷澤“敬畏生命”的思想把“動物解放論”和“動物權利論”的外延擴大到整個自然界的所有生物。保爾·泰勒也認為，所有的生命都把生命自己視為“目的中心”，自然界中的所有生命都不應受到傷害?！吧鷳B(tài)中心主義”則把這種尊重擴展到所有的生物體和非生物體，奧爾多·利奧波德認為，只有保持生態(tài)共同體的整體性、穩(wěn)定性和美才是正確的，相反，則是錯誤的，他把生物共同體理解成一個生物金字塔，金字塔有生物和非生物組成，具有多樣性和復雜性，內(nèi)部各部分之間存在著競爭合作的關系。深層生態(tài)學也提出了許多有機論的思想，深層生態(tài)學的代表阿倫·奈斯在論述深層生態(tài)學的時候就認為生態(tài)學不僅是關心污染和資源消耗，更應關注多樣化、復雜性、非中心化、共生性、平等主義和無階級化。

生態(tài)女性主義也表達了反對機械論和二元論，認為世界是一個有機統(tǒng)一體的思想，認為統(tǒng)一體中的事物都處于相互作用的動態(tài)網(wǎng)中，二元論源于主宰拒絕承認自己對被壓縮的他者的依賴。女性主義學者Spretnek提出把生態(tài)系統(tǒng)比作“網(wǎng)”是“缺少動態(tài)”的比喻，應該將其描述成“形式、運動、時空和時間微妙一體的格式塔”。

中國傳統(tǒng)哲學也有豐富的有機論思想，中國傳統(tǒng)文化思想的有機整體性特征在《易傳》中表現(xiàn)得最為明顯?！墩f卦傳》說：“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼之材而兩之，故易六畫而成卦”，“三材之道”表達了天、地、仁三者互相聯(lián)系的統(tǒng)一關系。更重要的是“易”體現(xiàn)出生生不息的精神，這種生生不息是乾坤矛盾統(tǒng)一的運動過程。“生”是中國哲學的核心概念，孔子認為要“知天命”，傳達了這樣的思想：天是包括四時運行、萬物生長在內(nèi)的自然界，是一個有機的生生不息的生命整體。儒家的人文精神是“天人合一”的，“仁者樂山，智者樂水”，把人作為一個生命個體融入到自然的山水中，在情景的和諧中感受到快樂；孟子也把人心仁性推向萬物，“君子之于禽獸也，見其生而不忍見其死，聞其聲而不忍食其肉”；老子把人置于有機體的一個要素，“道大、天大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”，人根據(jù)自然的規(guī)律而生存，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然居于道之上。

眾多的有機論思想推翻了人類中心主義和男權主義的理性視角，為現(xiàn)代生態(tài)哲學開拓了思維，引導人們重新審視人與自然界的關系，從僅僅把自然當作工具、改造對象的觀念轉變過來，開始尊重自然的內(nèi)在價值。然而，泛性的有機論思想的闡發(fā)仍然只能停留在揭示自然內(nèi)在價值和有機運行狀態(tài)的廣義層次上，難以為生態(tài)行動提供一個較晚確的執(zhí)行方式。生態(tài)哲學要從思想啟蒙轉到行動號召，就需要尋找某個切實具體的切人點，進入具體的深入論述中。自然生態(tài)的人為破壞是從人類創(chuàng)造工具開始的，可以說，生態(tài)問題是生態(tài)與科技之間的矛盾，而人正是這個矛盾的創(chuàng)造者，既是科技工具的創(chuàng)造者，也是使用科技工具的對自然生態(tài)侵犯的破壞者，科技工具的產(chǎn)生和使用破壞了生態(tài)有機體自身的存在運行的狀態(tài)。

(二)生態(tài)系統(tǒng)是速度有機體

本文將以速度為切入點，把自然生態(tài)定義為速度有機體，即自然生態(tài)是由生命和非生命的各系統(tǒng)要素和變動過程構成的，這些系統(tǒng)要素和變動過程遵守自身生存發(fā)展所依照的自然速度和諧運用，形成速度和諧的有機整體。所謂“生態(tài)速度有機體”主要體現(xiàn)在以下四個方面的特征：

第一，速度有機體不僅是基于物種的多樣性、平等性，更傾向生命與非生命物質(zhì)的相互作用。能量在食物鏈上的傳遞速度和特征決定于植物和動物群體復雜的結構。這個結構意味著特定的數(shù)量，以及功能和物種成分的特定種類。

第二，組成有機體的要素不僅是作為靜態(tài)個體存在的，而且是作為無數(shù)個變動過程存在的。這些不同的變動過程是互相交織地存在于一個有機整體中的，過程與過程之間是相互作用、相互依存的，某些過程的運動狀態(tài)的變化會引致其他與其相關的運動過程的變化，連帶的作用最終導致整個有機體的運運狀態(tài)的改變。

第三，人與科技在現(xiàn)代社會已經(jīng)不是能使之分離的兩個元素，各自的意義都不能離開對方而得到闡釋，無論是存在形式和意義理解上都是合二為一的統(tǒng)一體。人已經(jīng)無法離開科技工具而生存，生存于現(xiàn)代社會中的人類都用科技工具來武裝自己，在這個意義上，也許工具化社會中的人只是生活在科技縫隙中的生物而已。

第四，在關注生態(tài)速度有機體的基礎上，面對高速科技體系對生態(tài)速度有機體的擾亂，生態(tài)的低速價值是客觀的，應該得到尊重和重視。相對于人類所創(chuàng)造的科技高速體系而言，自然的速度是低速的，科技的高速通過改變?nèi)祟惖纳娣绞秸茐闹匀坏牡退俚乃俣扔袡C性。與自然的內(nèi)在價值相似，生態(tài)的低速價值是客觀的，不因為人的評價而存在，是應受到尊重的。

二、高速科技對速度有機體的破壞

生態(tài)系統(tǒng)是一個速度有機體，有機體的良性運作依賴于有機體中各要素和變動過程之間的和諧關系。生態(tài)的速度有機性表現(xiàn)在生態(tài)系統(tǒng)中各變動過程的運行速度狀況都是相互關聯(lián)的，某些要素的運動速度發(fā)生變化以至于脫離軌道，就會擾亂生態(tài)速度有機體的運作，破壞生態(tài)系統(tǒng)的速度有機性。

生存在生物圈中的人類是與其他生物相互依存相互影響，然而自科技工具的誕生以來，這種依存和影響已經(jīng)不再單純停留在人類和其他生物之間的作用，人和科技工具的結合使人類與生物圈的關系變得異常復雜，從整體上看，人與生物圈的作用可以理解成人和科技的統(tǒng)一體與生物圈的作用?？萍脊ぞ咄ㄟ^對活體人類的依附已經(jīng)在現(xiàn)實世界中產(chǎn)生了自主的

活動力，從形式上看，科技工具是以與人類結合、借助人的主觀能動陸的方式對自然產(chǎn)生作用，然而在效果的層面上，科技是以直接參與要素的身份在對自然界的影響過程中出現(xiàn)和直接對自然界產(chǎn)生作用的，借用人的主觀能動性直接影響作為速度統(tǒng)一體的整個生態(tài)系統(tǒng)。顯而易見地，人類生存的高速實質(zhì)上是科技運行的高速，正如人類借助于輪船才能在大海中乘風破浪一樣。然而盡管如此，高速科技的產(chǎn)生是來自于人類無窮的智慧，科技運作速度的改進也源于人類速度觀念的改變，同時速度觀念的改變則來自于人類對高速生存的欲求。

從科技工具通過人類作用于自然的角度看，科技工具大體通過三種方式改變?nèi)祟惖纳嫠俣取Ｊ紫?，科技可以通過生產(chǎn)工具，提高人類處理日常事務、空間移動、傳遞信息等速度，縮短了完成同一工作量和跨越同一段距離的時間，人可以在同等時間內(nèi)完成更多的事情：其次，通過制造能簡化使用程序或縮短使用周期的用品，提高人類生活的便捷性，以減少使用時間的支出(如一次性用品的使用)和縮短用品的壽命(物品的壽命不再是以物品的基本功用生效來衡量，而是以消費社會中不斷更新的符號強制來衡量)的方式來實現(xiàn)：其三，科技提高醫(yī)學水平，以延長人類的壽命，提高人類生存與自然生態(tài)運行的相對速度，即人類生存的循環(huán)周期長了，人類總量的累積速度就會相對的增大，人類消耗資源的速度也就相對增大，改變了人類在生態(tài)系統(tǒng)中的代謝頻率。

(一)人類的低速存在和高速生存

人類是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個要素，生態(tài)系統(tǒng)的運作離不開人類，人類的生存離不開生態(tài)系統(tǒng)，人與其他所有的生物和非生物同時構成大自然整體。人類肉體在生態(tài)系統(tǒng)中以生物節(jié)律的方式與其他元素和諧共生。然而，科技工具的發(fā)明改變了人類的生存方式與速度，人不再是原始的簡單地生存，人類的欲望也隨著生存速度的提升而不斷膨脹。

工具是人類身體的延伸，彌補了人類自身軀體的不足，是體力和腦力的擴展。這些對身體延伸的科技工具構成了一個體系，這個體系是高速運行的，能在特定時間內(nèi)完成人類身體所不可能完成的工作，也只有這種高速才能使工具具有對人類身體延伸的目的。

粗略看來，這個高速體系的發(fā)展大概分為四個時代：簡單工具時代、機械化時代、計算機智能化時代和網(wǎng)絡化時代。原始社會中的人類試圖改變自身的生存方式以維持群落的生存，里程碑式的象征是石器工具的使用，冶鐵技術的發(fā)明又使人類改造自然的能力大大提升。人類開始嘗到了改變自然為人類謀利的甜頭，也相信自然就是要被利用以提高人類的生存質(zhì)量的，同時，征服自然的念頭愈加強烈。工業(yè)社會推動了人類文明前進的步伐，人類脫離了簡單生產(chǎn)的生存方式，機械使人類實現(xiàn)了進一步延伸軀體和大腦的目的。正如有學者指出的，“人類在工業(yè)文明的歷史過程比之人類創(chuàng)立狩獵和農(nóng)業(yè)文明的歷史過隨時間上縮短了近一百倍”。

如果說機械化代替了人類的體力勞動，那么計算機則在某種程度上代替了人腦的腦力勞動，計算機被發(fā)明的目的正是要把人類從千篇一律的腦力活動中解放出來，讓人可以有更多的時間和精力去從事創(chuàng)造性的腦力活動?？焖偈怯嬎銠C智能化時代的象征，快速對進入計算機智能化的人類而言是對速度觀念的根本變革。計算機智能化時代使科技體系的提速是通過對個體或小范圍群體的生存速度提高而實現(xiàn)的，虛擬網(wǎng)絡的出現(xiàn)，則在人類社會的范圍中實現(xiàn)全球性整體生存狀態(tài)的提速，這是一次顛覆性的提速。人類從實體世界(自然生態(tài))的原子生存，轉換到虛擬網(wǎng)絡世界的比特生存，進入了光電式的生存狀態(tài)。網(wǎng)絡化時代也是“快餐式”時代，人類時刻思考著如何在更短的時間內(nèi)做更多的事情，同時，人類也想方設法地延長自己的生命(生命的延長是通過改變科技生存與自然存在間的相對速度實現(xiàn)的)，人的壽命延長了，人口總量也在膨脹，壽命的延長是人類生存死亡節(jié)律與地球生態(tài)更新速度的對抗。

(二)虛擬高速科技體系對人類速度觀念的飛躍性推進

高速科技體系進入到網(wǎng)絡化時代后，人類的速度觀念的推進是顛覆性的，對生態(tài)速度有機體的破壞也是空前的。那么，網(wǎng)絡化的虛擬高速科技是如何通過人類影響生態(tài)實體世界的?人類的速度觀念在其中扮演著什么的角色呢?

卡爾·波普爾從認識論的角度提出了“三個世界”的理論，第一個世界是物理客體或物理狀態(tài)的世界；第二個世界是意識狀態(tài)或精神狀態(tài)的世界，或關于活動的行為意向的世界；第三個世界是思想的客觀內(nèi)容的世界，尤其是科學思想的世界。前兩個世界能相互作用，后兩個世界也能相互作用，但第一和第三世界之間不能相互作用，除非通過第二世界即主觀經(jīng)驗或個人經(jīng)驗世界的干預。第三世界，既客觀觀念的世界，是一個客觀的自主的世界，而且對第二世界甚至第一世界都有反饋作用，本文所構想的生態(tài)、人和虛擬技術三者之間的關系狀態(tài)與“三個世界”的理論有相似之處，當然，這不是從認識論上考慮的，是從虛擬技術對生態(tài)的速度有機體的破壞方式的角度思考的。

如圖2.1，人類處于自然生態(tài)速度有機體與虛擬高速科技體系之間，人類在三者間定位與波普爾的第二世界相類似。人作為肉體的存在是低速生態(tài)速度有機體的一個元素，也就是說，人類的存在需要在自身的生存速度和生態(tài)系統(tǒng)中其他變動過程的運作速度相和諧中才能實現(xiàn)。人類是生態(tài)速度有機體的一個變動過程，速度有機體是由不同的變動過程組成的，每一個要素都是一個變動過程，速度有機性體現(xiàn)于各變動過程相互作用的過程之中。人類在作為一種低速存在的同時，也通過發(fā)明和使用高速科技實現(xiàn)著高速生存。人類無法改變?nèi)怏w實體的生物性，但可以依賴人類的理性思維創(chuàng)造基于知識的科技工具，科技延伸了人類的軀體和大腦，能在短時間內(nèi)實現(xiàn)依靠肉體在相同時間內(nèi)所不能完成的事情，而虛擬網(wǎng)絡則是影響人類生存速度最具顛覆性的科技工具。虛擬高速體系徹底改變了人類對生存速度的要求，改變了人類的速度觀點。速度觀念的推進導致了人類對實體生存速度要求的提高，希望實體生存速度能與觀念上的速度相符合。對速度的要求可以成為人類的觀念，影響著人類的生存方式，生存方式的改變直接作用于生態(tài)系統(tǒng)的運行過程。

科技帶來的高速與人類的速度觀念是兩個互相推進的發(fā)展進程，似乎在永遠無止境地進行下去，而人類的實體生存的速度愈將背離生態(tài)有機體的低速循環(huán)。

三、尊重自然的低速價值

在現(xiàn)代社會的人類觀念里，慢、低速、低效等是貶義詞，通常用來批評不令人滿意的工作狀態(tài)，幾乎每個現(xiàn)代化都深深地信仰科技社會的高速生存。現(xiàn)代社會對于速度的價值觀在高速科技的統(tǒng)治下變得扭曲，快速、增長等發(fā)展的代名詞成為了能振奮人心的口號。而對自然界來說，無所謂“廢物”，在生態(tài)系統(tǒng)中，由一種生物或非生物分泌出來的被人類當作是廢物的物質(zhì)都會被另一種生物或非生物當作營養(yǎng)成分而吸收。

當以速度為切入點進行分析時，生態(tài)系統(tǒng)是一個速度有機體，速度沒有先后、貴賤之分，人類也不能以自身對速度的要求為依據(jù)，強制改變生態(tài)系統(tǒng)中其他變動過程的速度。體味低速是體味一種本真的美，一種自然而然的美，對低速價值的重拾和認可是對大自然的關懷。生態(tài)的低速價值是客觀的不因人類的評價而存在的崇高的價值，是生命的價值，是大自然的價值。

總之，人類無法改變?nèi)怏w實體的生物性，但可以依賴人類的理性思維創(chuàng)造基于知識的科技工具，通過以延伸人類軀體和大腦為目的的科技，實現(xiàn)自然身體的生存速度的高速。對速度的要求成為了人類的觀念，影響著人類的生存方式，而人類的生存方式的提速擾亂了生態(tài)速度有機體的速度和諧。人類的生存直接與生態(tài)系統(tǒng)相關聯(lián)，而人類的實體生存的速度背離生態(tài)有機體的低速循環(huán)。

人類是時候反思自身的生存方式，尊重自然生態(tài)的低速價值，尊重生態(tài)系統(tǒng)的速度和諧。

責任編輯李曉光