李　麗

摘要:我國現(xiàn)行的教育系統(tǒng)普遍采用西方的學(xué)科分類方法,這就造成我國古典藝術(shù)教育在當(dāng)下的學(xué)校教育中處于一種弱勢的狀態(tài),文章對我國書法教育的價值進(jìn)行挖掘以及對書法教育現(xiàn)狀進(jìn)行分析,在此基礎(chǔ)上提出一些商討性的建議和對策。

關(guān)鍵詞:書法教育 本土化 對策

一、書法的教育價值

書法是中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形式,從古代的“書”,到后來的“書法”,再到現(xiàn)在的“書法藝術(shù)”,書法的名稱轉(zhuǎn)變,說明書法的教育價值隨之改變。

中國古代比較重視書法教育,從童蒙教育重視對識字、書寫能力的培養(yǎng),到成立專門的書法教育機構(gòu)培養(yǎng)書法人才,再到科舉考試以及選拔官吏重視對考生書法水平的考察,這一系列的教育形式對書法的發(fā)展起到了巨大的推動作用。

書法教育的地位:“禮、樂、射、御、書、數(shù)”的“六藝”教育是古代最主要的教育形式,“書”就是識字和書寫的能力,作為“六藝”內(nèi)容之一,是受教育者最基本的素養(yǎng)要求之一,可看出書法教育的地位是基礎(chǔ)性、不可替代的。

書法教育的設(shè)置:漢靈帝時設(shè)置鴻都門學(xué),進(jìn)行書法教育和交流;魏晉南北朝時設(shè)置秘書機構(gòu)注重對抄經(jīng)手的書法培訓(xùn);隋朝在官學(xué)中設(shè)置書學(xué),書學(xué)屬于五大官學(xué)之一。歷史上的書法教育以及書法課程的設(shè)置是官方行為,其規(guī)范性對書法教育的實施起到了保護(hù)作用。

書法教育的規(guī)模:隋朝的書法教育已經(jīng)具有系統(tǒng)、規(guī)模化的特征,《隋書》卷28:“各置博士,國子、太學(xué)、四門各五人,書、算各二人,助教、太學(xué)、四門各五人,書、算各二人。學(xué)生國子一百四十人,太學(xué)、四門各三百六十人,書四十人,算八十人?！睍ń逃呀?jīng)初具規(guī)模。

書法的教學(xué)情況:唐代已經(jīng)具備了較為完整的書法教學(xué)體系,《新唐書》卷44談到學(xué)生的學(xué)習(xí)情況:“學(xué)書,日紙一幅,間習(xí)實務(wù)策,讀《國語》、《說文》、《字林》、《三蒼》、《爾雅》。凡學(xué)書,《石經(jīng)》三體限三歲,《說文》二歲,《字林》一歲?！睂ǖ膶W(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)時間、學(xué)習(xí)方法都有明確的規(guī)定,極大的促進(jìn)了書法教育的系統(tǒng)化。

學(xué)習(xí)書法,體會書法筆畫的節(jié)奏美、結(jié)體的形式美和書家的人格美,達(dá)到陶冶情操、提高欣賞能力的作用?，F(xiàn)代學(xué)校教育中彰顯書法的審美價值是書法的主要教育價值,認(rèn)識和理解書法藝術(shù)性的審美價值,創(chuàng)造書法的新時代風(fēng)格和突顯書法的藝術(shù)性是書法教育在現(xiàn)代教育背景下的大趨勢。

二、書法教育的現(xiàn)狀

隨著科舉制度的廢除,我國傳統(tǒng)的六藝教育也隨之弱化,硬筆工具的普及使傳統(tǒng)的書法教育在短時間內(nèi)被學(xué)校廢除,造成了現(xiàn)代書法人才特別是書法大家的缺失。

現(xiàn)實地位:由于受應(yīng)試教育的影響,大部分中小學(xué)校的書法課程形同虛設(shè);為數(shù)不多的高校開設(shè)有書法專業(yè);一部分高校開設(shè)了書法選修課;大部分高校不設(shè)置書法課。選修課由于學(xué)習(xí)周期短,教學(xué)缺乏系統(tǒng)化,教師專業(yè)化程度較低等問題影響書法教育的實際效果。

培養(yǎng)目標(biāo):書法教育的培養(yǎng)目標(biāo)不統(tǒng)一,藝術(shù)類院校主要培養(yǎng)具備藝術(shù)素質(zhì)、善于進(jìn)行書法創(chuàng)作的藝術(shù)人才;師范類院校主要是培養(yǎng)書法教學(xué)人才;研究所類主要培養(yǎng)書法理論、學(xué)術(shù)人才,將書法作為一種歷史文化現(xiàn)象而不只是純粹的技藝與技法的組合。

專業(yè)設(shè)置:目前高校書法專業(yè)設(shè)置不統(tǒng)一,如清華大學(xué)的書法專業(yè)設(shè)置在繪畫系中;中國美院的設(shè)在造型學(xué)院;北師大的設(shè)在藝術(shù)與傳媒學(xué)院;南師大的設(shè)在美術(shù)學(xué)院;華師大的設(shè)在藝術(shù)學(xué)院。書法的學(xué)科分類處于模糊的狀態(tài),專業(yè)分類不明確。在近現(xiàn)代的美術(shù)進(jìn)程中,書法一直被界定在美術(shù)的范圍里,難以實現(xiàn)真正意義上的獨立自主。

課程設(shè)置:由于南北地區(qū)文化風(fēng)格的差異,形成了“南帖北碑”課程格局。南方主要形成了以王羲之,禇遂良為代表的妍美的書法風(fēng)格,北方則形成了以顏、柳、歐、魏碑為主的尚法度的書法風(fēng)格。作為書法教育,它不應(yīng)該受其他因素的過多制約,才容易保證中國傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)科地位的獨立性,得到健康的發(fā)展。

三、增強書法教育的對策

樹立民族文化自信:目前中國的教育界存在著嚴(yán)重的以西方發(fā)達(dá)國家的實踐和陳述方式來詮釋的傾向,中國教育實踐和理論的傳統(tǒng)術(shù)語、廣大教育工作者約定俗成的習(xí)慣用語基本不見蹤影。”[3]中華民族是具有數(shù)千年悠久歷史與燦爛文化的民族,書法是我國獨特的文化藝術(shù)形式,這是其他任何國家的藝術(shù)形式無法替代的。

教育以本土化為本:正處于信息社會的我們強調(diào)國際化,國際化在本質(zhì)上是一種消除或隱去個性要素的過程,教育的國際化工作往往采用規(guī)避個性或規(guī)范標(biāo)識的方法來超越文化要素。對于文化和藝術(shù),只有保持多樣性才能保證文化藝術(shù)的豐富性,不能一味強調(diào)國際化和國際標(biāo)準(zhǔn)。書法藝術(shù)創(chuàng)作是以象形字和東方文化為基礎(chǔ)的,這是拼音文字和西方藝術(shù)形式無法媲美的。

從傳統(tǒng)文化內(nèi)部進(jìn)行創(chuàng)新:從藝術(shù)本體論上來看,藝術(shù)的獨特性是其存在的價值,如果所有藝術(shù)都依照一種標(biāo)準(zhǔn)溶合,那么其獨特性必然被取消,這門藝術(shù)存在的價值也會隨之減弱。對于書法教育的創(chuàng)新,由于書法教育有著悠久的歷史,我們應(yīng)首先了解傳統(tǒng),從書法教育的內(nèi)部進(jìn)行創(chuàng)新,之后再思考借鑒國外藝術(shù)形式的方式。

發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)教育理念:在我們對傳統(tǒng)教育批判和繼承的比重上,韓國在對待西方藝術(shù)思潮時所采取的行動對我們具有啟發(fā)意義。至今韓國大約有234所鄉(xiāng)校,每逢假期鄉(xiāng)校為7歲到14歲的少年開設(shè)忠孝禮儀體驗課程,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的生活禮節(jié);為成年人舉行傳統(tǒng)成年禮儀和傳統(tǒng)婚禮,還舉辦耆老宴并表彰孝行者和善行者。“鄉(xiāng)校通過各種中小規(guī)模的課程和傳統(tǒng)儀式,為當(dāng)?shù)鼐用裉峁嵺`傳統(tǒng)儒家禮節(jié)的標(biāo)準(zhǔn),使得一般韓國人能夠體會到儒教的生活方式與儒教的價值觀念”。

由于東西方文化傳統(tǒng)的差異,在對待藝術(shù)的態(tài)度上存在巨大區(qū)別,在社會文化相互融合的時期,我們更應(yīng)該將本民族優(yōu)良的文化藝術(shù)發(fā)揚光大,對于書法教育應(yīng)該站在全球文化藝術(shù)相互借鑒的高度進(jìn)行思考。

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(李麗(1980-),女,河南濮陽人,江南大學(xué)教育學(xué)院教育系碩士研究生)