中國的農(nóng)民是背負著沉重的歷史文化的所有負荷蹣跚著走到改革中來的,在改革大潮中,農(nóng)民自主意識覺醒了,試圖改變自己的命運,但是傳統(tǒng)文化和歷史基因早已鑄就他們的思想品格和行為方式。因襲的精神重擔作為歷史的羈絆阻礙著農(nóng)民向現(xiàn)代化邁進的腳步,以此注定了農(nóng)民起飛時的沉重和超越時的艱難。小農(nóng)意識、封建思想、國民劣根性等等都阻礙著農(nóng)民向現(xiàn)代化邁進的腳步。讓我們以新時期農(nóng)村題材小說為例,深入剖析在改革大潮中農(nóng)民精神世界的局限性。

高曉聲筆下的陳奐生是個十分獨特而又有著廣泛代表性的農(nóng)民的藝術(shù)典型,真切地展示出背負歷史重荷的中國農(nóng)民,在跨入新時期變革門檻時的精神狀態(tài)。展示出小農(nóng)生產(chǎn)者社會心理并存交錯的兩個方面:既勤勞儉樸,善良忠厚,又擺不脫小生產(chǎn)者的軟弱愚昧,狹隘自私。從陳奐生身上可以看出,農(nóng)民自身的弱點決不會使農(nóng)民立刻告別困境,即便是改革洪流涌來,也難以立時沖決農(nóng)民與生俱來的狹隘心理。因此,農(nóng)民要想奔向現(xiàn)代化生活,必須在改造客觀世界的同時改造主觀世界,而首要之舉是農(nóng)民必須徹底地戰(zhàn)勝自己,超越自己,盡管這種超越是艱難的!

農(nóng)民精神上的局限性在很大程度上還表現(xiàn)為封建思想的沉渣泛起。封建傳統(tǒng)不甘心改革開放將它逐出當代中國人的意識形態(tài),而拼命地固守著一個個死角。即使最有開拓性,最有魄力的農(nóng)民改革家,依然會時時露出封建思想的尾巴,清除不了長期封建思想所淤積的泥沙。大桑園黨支部書記岳鵬程以八百元起家,憑借他的果斷、大膽、遠見、魄力,領(lǐng)導全村人大力發(fā)展商品經(jīng)濟,創(chuàng)下了幾千萬的家業(yè),把一個原來叫做“大喪院”的大桑園變成了“大富院”、“大福院”。然而他同時是一個具有濃郁封建色彩的“土皇帝”,他隨便打人罵人整治人,獨斷專行,驕橫跋扈,在大桑園搞起了個人獨裁。任何人都必須順從于他,否則,便會遭到種種壓制打擊,甚至他親生的兒子也不例外。他“痛恨反對封建主義、專制主義?？勺约河殖３Ｗ杂X不自覺地搞起那一套,而且認定是最正確、最先進的?！盵2]他在改革大潮中艱難創(chuàng)業(yè),作出了卓越的貢獻,但也陷入封建的思想、觀念、方法中無法自拔。 “他沒有力量徹底消除掉靈魂中沉淀的淤泥,卻不得不如同一顆流星消失在空間?！盵3]即使具有強者性格,英雄氣質(zhì)的岳鵬程最后也沒有成功的超越自我,戰(zhàn)勝民族中的種種腐朽落后思想。

社會的急劇變革在塑造農(nóng)民現(xiàn)代性的同時,也將農(nóng)民人格上的弱點浮到了表層,農(nóng)民的劣根性(某個意義上也可以說是整個國民劣根性)充分暴露出來。《古堡》(賈平凹)中的張老大率先從山上廢棄的礦洞里掏取銻礦,掙了一筆錢,村民們聯(lián)名上告,說他私開國家礦產(chǎn)。得到國家允許的答復后,張老大的人緣卻因此變壞了,成了村人嫉恨的對象。張老大悟出:“全村人不富起來,就是富起來,好日子也過不長久?！盵1]因而他不顧家人反對,砍了自己的樹,拿出了積蓄的錢,把自己的礦洞加固好讓全村人挖。村民們始則疑惑,但經(jīng)不住眼前利益的誘惑爭相搶挖。一些人雖掙了錢,卻不念誰的好,看別人掙得多,便生嫉恨。而一旦山上出現(xiàn)白麝,村民又生恐慌,歸罪于張老大得罪神靈所致,憤而搗毀礦洞。張老大用自己的拖拉機為村人運礦,被懷疑從中謀了利;他在村里設點收礦集中轉(zhuǎn)運,卻有人怨他從中賺了差價錢;老大想把村人組織起來辦集體企業(yè),大家疑疑惑惑生怕受騙上當;老大被人騙了買汽車的集資款,村人無端懷疑他拿錢去做生意和辦私事。聚眾上門討債搶東西;老大空手而回,面對弟死子亡,悲痛欲絕,村人毫不同情,只顧追討錢款。最后,老大運礦石出車禍被判刑,村里無人看望安慰,卻只顧去撕法院布告上的紅印章以求避邪……以牛磨子為代表的山民們的愚昧迷信、自私偏狹、目光短淺、急功近利成了農(nóng)村發(fā)展的最大的障礙。由此可見,在新時期的農(nóng)村變革中,最大的阻力并不來自于外部環(huán)境,而在于農(nóng)民自身。治貧治愚,提高農(nóng)民素質(zhì),是農(nóng)村改革發(fā)展中的關(guān)鍵問題。

作為一種哲學思想,中庸有其符合辯證法的因素。它要求人們在認知和把握矛盾運動時,盡量少摻入個人的偏見,盡量能夠把握住事物發(fā)展變化的度。但從根本上來說,中庸之道的“居其中”從骨子里頭是維護舊制的,它力求在舊制與新制的矛盾中找到平衡。它不是把握住由量到質(zhì)變的關(guān)節(jié)點——度,并由此能動的幫助舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化,而是竭力給舊質(zhì)增注抵抗力,遏制新質(zhì)的發(fā)展,讓這兩者來個平衡,讓事物始終處于還達不到發(fā)生質(zhì)變的狀態(tài)——扼殺“度”的出現(xiàn)——從而保持事物的原本形式。這種哲學思想本身便是一種充滿惰性的哲學,給我們的傳統(tǒng)文化設置了一個天然的免疫系統(tǒng)和保護屏障,使傳統(tǒng)文化在漫長的歷史進程中頑固的力求保持著“自我”的特色。但是,當歷史向它提出必須更新自身機制的要求的時候,這種免疫系統(tǒng)就起到消極作用,頑固的拒絕著變革。

傳統(tǒng)文化的倫理本位觀念,在中國有著更深的心理基礎。在漫長的封建社會中,倫理中心主義將宗法等級關(guān)系倫理化、凝固化,形成了一整套封建壓迫的倫常體系 ——禮教。在倫理義務的絕對拘束之下,社會成員的精神處于僵化狀態(tài),尤其是弱者,更表現(xiàn)出依附順從的卑微奴性。倫理型文化的最大特征,還在于它具有一種巨大的慣性。這種巨大的慣性表現(xiàn)在社會心理上,就是普遍地迷戀傳統(tǒng)和排異守舊。二十世紀初的阿Q就十分鄙薄把長凳叫作條凳的城里人,而生活在八十年代的江路生(周克芹《秋之惑》)在干旱面前,依然認為應像老祖宗那樣一桶一桶挑水澆樹,而拒絕安裝抽水機。

在兩千年封建社會的歷史進程中,中國的傳統(tǒng)文化發(fā)育的太過于圓熟老成,所以在中國人的社會文化心態(tài)上凝結(jié)沉淀得特別的深沉、堅牢,它已經(jīng)積淀于民族的文化心理結(jié)構(gòu)之中,溶化在整個社會生活之中,浸透在全社會、全民族的生活方式、行為習慣、思想方法、情感態(tài)度之中。傳統(tǒng)文化的深厚基礎、超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)及巨大慣力在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭卻明顯地轉(zhuǎn)化為一種歷史墮力。由于中國的農(nóng)民幾千年來始終處于被壓迫被統(tǒng)治的地位,生活的貧窮又無形中剝奪了他們受教育的權(quán)利,愚昧無知使他們身上的封建思想尤為頑固,甚至深受毒害而不覺醒。在中國,正是阿Q這樣被侮辱被損害的中國國民,反而成了支撐壓在他們頭上的封建大廈的頂梁柱,這是多么荒唐的悖論。半個多世紀以來,革命的洪流無情的滌蕩著阿Q精神賴以存在的污泥濁水,但歷史的因襲在陳奐生等人身上并未完全消除。正因為新時期的農(nóng)民依然文化缺乏,整體素質(zhì)較低,擺脫不了甚至認識不到傳統(tǒng)文化的巨大慣性,農(nóng)民要實現(xiàn)精神的超越也就尤為艱難。

當前的社會變革歸根結(jié)底是文化的變遷,而在人類的各種變革中,最艱巨的變革就是文化深層結(jié)構(gòu)的變革。在五四運動后,魯迅先生曾有感而言:“最初的革命是排滿,容易做到的,其次的改革是要國民改革自己的壞根性,于是就不肯了?！盵4]八十年代開始的農(nóng)村改革,最初是分地到戶,讓農(nóng)民都吃飽了飯,大家一片歡迎之聲,可隨著改革深入到心理文化的層面,卻依然那樣艱難。中國人并非完全排斥新的思想,但卻永遠不愿放棄舊的。

參考文獻:

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(郭翠英(1974 -),女,漢族, 山東菏澤人,講師,文學碩士,研究方向為中國現(xiàn)當代文學,山東省菏澤學院中文系。)