摘要:當家庭日益成為一個與社會生活分離的個人生活場所時,我們只有努力的充實夫妻感情,與時俱進提高婚姻質(zhì)量,才能享受家庭的幸福。而作為具有個體生命和意識的女性,如何確立自己在婚姻家庭中的相對獨立個性,是婚姻、家庭以及事業(yè)能否真正成功的關(guān)鍵因素。在筆者看來,女性的個性獨立決不是要與男性對抗斗爭,而是要建立起男女平等和諧、相互理解、相互尊重的兩性關(guān)系,從而在此基礎(chǔ)上做到自立自強。

關(guān)鍵詞:《簡·愛》 女性主義 家庭觀

作為19 世紀女性主義作家夏洛蒂·勃朗特的著名代表作,小說《簡·愛》講述了一個堅強的平凡女性成長的歷程,并最終收獲了大量的財富和美滿的愛情,回歸到家庭幸福中去了。這部小說是以女性主義的姿態(tài)反映出了女性的兩難處境,既為爭取男女平等而與男權(quán)社會展開斗爭,而另一方面又不自覺地回歸家庭以尋找女性的真正幸福。這反映出了女性既想作為“新女性”的身份在社會上奮斗,又擺脫不了對傳統(tǒng)的“賢妻良母”角色的本能回歸,而這兩種角色恰恰反映了女性既追求進步而又要保持傳統(tǒng)的自相矛盾的心理和社會特征。

在男權(quán)主義社會中,女性的價值往往不是通過自我實現(xiàn)的,而是通過妻子和母親的角色實現(xiàn),這就使女性產(chǎn)生了兩個“自我”,即社會規(guī)范的“自我”和女性本真的自我。這兩種“自我”是相互背離和沖突的,一個是外部世界對女性的要求和規(guī)范,而另一個是個體的內(nèi)部需求,其中一個“自我”體現(xiàn)得越合格越充分,那么,另外一個“自我”就會越失敗越壓抑。

在小說中,簡·愛雖然被賦予了看似平等、甚至當家作主的權(quán)利,但由于潛意識的自卑和依附心理,她還是回歸到了傳統(tǒng)的崇拜男性,從屬男性的社會模式中去了。在強大的男權(quán)意識主導(dǎo)之下的社會形態(tài)下,女性試圖要突破妻性和母性而真正實現(xiàn)自我,其難度之大可想而知。如果要兩者兼顧,即母性、妻性和女性自我統(tǒng)一實現(xiàn)又是基本不可能的事情。因為,女性的自我價值和社會價值是相互沖突的,其社會價值實現(xiàn)的越大,其自我價值喪失的也就越多,女性的身份就會越模糊,越中性化和男性化。

由此,我們想到了中國女性的家庭觀。家庭是社會的重要組成部分,無論是在中國還是在西方文化中,家這個概念在人們的心目中都有著舉足輕重的地位。中國傳統(tǒng)文化的主流思想即儒家思想,其顯著特征是維護倫理綱常,用所謂的“禮”來維護“上下尊卑”的統(tǒng)治秩序。而儒家的婦女觀正是建立在儒家“男尊女卑”秩序的大系統(tǒng)基礎(chǔ)上的,其主要來說,就是規(guī)定了女性卑下服從的地位,主內(nèi)治家、教育子女的職責,從一而終的婚姻,保守節(jié)貞的意念。儒家婦女觀的核心觀點是“男尊女卑”,它要求女性必須以男性為核心,女性沒有任何社會地位可言,在家庭中的地位也是極其卑微的。因此,在婚姻問題上,男女也存在著雙重標準,男子可以多妻,并得到社會承認,而女要從一而終。如果丈夫死去,不再改嫁,并能受到世人的稱贊甚至政府的表彰與物質(zhì)獎勵,然而所有這些所謂的“榮譽”,都是以犧牲女性的自由權(quán)利為代價的,都是男權(quán)主義在作怪。

因此,“男尊女卑”的這種思想觀念,使夫妻雙方在家庭中的地位是極其不平等的。現(xiàn)代女性在婚姻家庭生活中的地位有了很大提高,很多女性已經(jīng)走向社會,接受良好教育,也有自己的工作。新家庭也以“一夫一妻制”為基本構(gòu)成模式,夫妻雙方都認可男女平等,女性也有自己的權(quán)利。但是婦女在追求平等幸福的同時,也要操勞起一些基本的家務(wù)勞動。正如著名女性作家冰心所說,“世界上若沒有女人,這世界至少要失去十分之五的‘真、十分之六的‘善、十分之七的‘美?！笨梢?女性對于世界和家庭的重要性不言而喻。因此,在家庭范圍內(nèi)做一個“賢妻良母”,創(chuàng)造家庭的幸福,同時在工作中也力求實現(xiàn)最大的自我,似乎對婦女來說是當代的一個最高境界。

事實上,從故事中也告訴我們,要認識到男女兩性之間平等互補的關(guān)系,就要打破“以男性為中心”的思想桎梏,懂得兩性之間應(yīng)該相互關(guān)聯(lián)、相互依存和相互關(guān)愛的道理,這樣才能構(gòu)建親密無間的人際關(guān)系,感受親情,升華愛情,構(gòu)建起一個兩性和諧的生態(tài)社會。女性應(yīng)該擁有自己的獨立人格,才能保持愛的永恒魅力,無論愛情有多么美好,都不能丟棄作為“人”的最重要的內(nèi)涵,不能失去自我。因此,在現(xiàn)代社會中,女性必須時刻提醒自己,愛,絕不能盲目到喪失自我,在精神和人格上都要保持相對的獨立,以免被新一輪的男權(quán)意識所遮蓋,這樣才能真正得到婚姻家庭的幸福。

隨著現(xiàn)代化前進的步伐和女性主體意識的新覺醒, “男主外女主內(nèi)” 的傳統(tǒng)家庭觀念已越來越失去其存在的土壤。據(jù)一項最新的調(diào)查研究,我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代女性對于傳統(tǒng)的“丈夫在外工作, 妻子應(yīng)守在家里”的這種角色分工, 歐美國家的女性持否定態(tài)度的比例明顯多于亞洲國家, 尤其是瑞典女性中持明確反對態(tài)度的高達80%。根據(jù)調(diào)查的結(jié)果,中國婦女對于 ‘男人以社會為主, 女人以家庭為主的說法, 持肯定態(tài)度的達到一半左右。自20世紀50年代以來, 中國女性絕大多數(shù)在婚后仍繼續(xù)就業(yè), 她們對上述說法的理解實際上并非等同于傳統(tǒng)意義上的“丈夫養(yǎng)家,妻子守家”的觀念, 而是家庭中男女雙方都要就業(yè), 只是說丈夫應(yīng)該更側(cè)重于事業(yè)的發(fā)展, 而妻子則應(yīng)更多的照顧些家庭。概括起來說,就是中國現(xiàn)代婦女的家庭觀是“男人以事業(yè)為重點,以家庭為后盾;女人以家庭為軸心,兼顧自己的事業(yè)”。

然而,現(xiàn)代婚姻家庭觀也導(dǎo)致了一些社會問題的產(chǎn)生和存在。曾經(jīng)將婚姻視作自己幸福生活歸宿的女性中,在一些國家和地區(qū),出現(xiàn)了一些女性對傳統(tǒng)的人生價值觀提出了新的解釋和挑戰(zhàn)。有些人認為結(jié)婚是個人自由,所以結(jié)婚不結(jié)婚都可以。因此,現(xiàn)在社會上出現(xiàn)了很多的所謂“剩男剩女”,也有很多電視廣告媒體給這些持自由態(tài)度的人平臺以尋找他們認為最合適的對象,還有在某個大廣場上舉行盛大的“萬人相親會”等等,這些問題的存在是新時代的產(chǎn)物,大部分的原因在于女性普遍接受教育的程度比舊時代大大提高,她們具有了獨立的思想和個性,追求建立在個人標準上的幸福,而一旦目標達不到,就會一直堅守自己的理想,從而為成為“剩女”提供了一定的可能性。

事實上,“家”是每個人心目中靠岸的港灣,一個溫暖舒適的“家”會給你的學(xué)習、生活和感情帶來積極的影響,因此,人們要注重對“家”的經(jīng)營。在當代,隨著生活節(jié)奏的加快和競爭的日益激烈,人們已經(jīng)將更多的時間和精力投入到忘我的工作中去了,那么,舊的家庭模式就不太適合現(xiàn)代家庭了?，F(xiàn)代家庭更需要家庭成員之間的互動,其中的夫妻互動是家庭互動中最基本也最重要的元素,這種互動既包含了物質(zhì)方面,也包括了精神方面。家庭互動的內(nèi)容有共同生活、經(jīng)濟聯(lián)系、情感交流、性愛和生育、消費娛樂等多個方面。夫妻雙方還應(yīng)不斷的使愛情升溫,“戀愛走向婚姻,婚姻繼續(xù)愛情”是現(xiàn)代社會家庭的最佳模式。夫妻之間相互信任,相互付出,家庭就是幸福的。社會已經(jīng)給人們帶來了很大的壓力,誰又不想要個幸福的“家”呢?

參考文獻:

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(蔣永紅,重慶科技學(xué)院外語系)