趙天成

摘要：技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合構(gòu)成了我們使用的產(chǎn)品，不同技術(shù)與藝術(shù)的組合會產(chǎn)生不同功能的產(chǎn)品。將不同功能融合于一個產(chǎn)品中，要求我們研究各種技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，找到它們之間的關(guān)系。研究設(shè)計的融合性是以研究產(chǎn)品與產(chǎn)品，產(chǎn)品與使用環(huán)境，產(chǎn)品與社會歷史文化相融合的特性，更好地設(shè)計有價值的產(chǎn)品為目的的。筆者在此篇論文中將著重討論設(shè)計中的融合性與思想歷史文化融合的等較深層次的問題。

關(guān)鍵詞：融合設(shè)計社會傳統(tǒng)文化

中圖分類號：J02文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312(2009)09－0048-02

一、引言

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)生活的大量豐富，當(dāng)這些新產(chǎn)品越來越多，改變了我們的生活方式，構(gòu)成我們生活的新環(huán)境時，新的問題出現(xiàn)了。大量的產(chǎn)品涌入了我們的生活空間，而我們的生活空間又在不斷的變小，導(dǎo)致產(chǎn)品密度逐漸變大。如此多的產(chǎn)品大量涌入，各種功能齊聚一堂，我們有必要將這些產(chǎn)品分門別類，將功能相近的產(chǎn)品優(yōu)化設(shè)計，減少使用的空間，方便人們的使用。融合設(shè)計這種以研究產(chǎn)品與產(chǎn)品、產(chǎn)品與人類、產(chǎn)品與環(huán)境的關(guān)系使它們之間相互融合的設(shè)計理念隨之出現(xiàn)。

二、融合的含義與起源

融合有融于其中，整合，聯(lián)合之意。重點(diǎn)在于“合”。

《莊子·達(dá)生》：“天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始”。

現(xiàn)代是—個研究關(guān)系的時代，設(shè)計將不僅是獨(dú)立的功能和外觀的設(shè)計，而應(yīng)該更多結(jié)合其使用環(huán)境與使用功能來設(shè)計。甚至更深層次地與國家社會的歷史文化背景相融合。

三、融合性在設(shè)計中的表現(xiàn)方面

設(shè)計的精髓在于創(chuàng)新，研究設(shè)計的融合性的根本也是研究融合能不能創(chuàng)新以及怎么樣才能利用研究融合性達(dá)到設(shè)計創(chuàng)新的目的。新產(chǎn)品有兩種含義，一種是用全新的技術(shù)與工藝生產(chǎn)的從未出現(xiàn)的產(chǎn)品；一種是現(xiàn)有產(chǎn)品基礎(chǔ)上在造型與功能上的改良，外型更加美觀，功能更加豐富，使用更加方便。

研究設(shè)計的融合性是研究以解決產(chǎn)品與產(chǎn)品關(guān)系問題為核心，是一種關(guān)系的設(shè)計研究，是研究更大系統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計，是研究設(shè)計人類自身、設(shè)計整個人類生存的空間和環(huán)境。其表層上包括研究以下幾個方面：

第一，形式與功能的融合。外觀與使用功能的融合的結(jié)果是形成了設(shè)計物即設(shè)計產(chǎn)品，是研究設(shè)計的融合性的初步也是最基本的范疇，設(shè)計者在設(shè)計過程中首先要考慮的問題就是將形式與功能較好的融合于一體，這樣才能夠構(gòu)成基礎(chǔ)的設(shè)計產(chǎn)品。

第二，設(shè)計與使用者、使用環(huán)境的融合。設(shè)計的融合性中設(shè)計與使用者的關(guān)系融合研究就是依照人類生理及心理需求所做的設(shè)計，是發(fā)現(xiàn)人類生活所真正需要的也是最舒適的機(jī)能和效率，并使這些機(jī)能、效率具體化、實(shí)用化，從而達(dá)到人——產(chǎn)品——環(huán)境的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)的用戶研究范疇。

四、當(dāng)代設(shè)計的融合性在更深層次的表現(xiàn)

(一)設(shè)計與歷史文化的關(guān)系

設(shè)計是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。傳統(tǒng)文化是設(shè)計的根源，是設(shè)計的本質(zhì)與內(nèi)涵。文化是人類在后天的長久的歷史中，為生存而進(jìn)行的活動中形成的，包括物質(zhì)成果與精神文明。文化對于現(xiàn)代社會的影響，隨處可見。譬如十七、十八世紀(jì)歐洲大陸的“海洋文化”論，就一直影響著西方列強(qiáng)的擴(kuò)張和侵略野心，軍事擴(kuò)張、經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、政治擴(kuò)張、文化擴(kuò)張，等等擴(kuò)張無所不在，一直延續(xù)到二十一世紀(jì)的今天，西方列強(qiáng)仍然用改變了形式的擴(kuò)張影響著世界。演變到今天，擴(kuò)張就變成了所謂的“全球化”的概念。全球化，實(shí)質(zhì)上就是西方傳統(tǒng)文化對當(dāng)今社會的影響下的產(chǎn)物。由此可見，傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計的影響，同文化對社會的影響同樣是不可避免的。

人們?yōu)樯鎰?chuàng)造和設(shè)計了各種物質(zhì)產(chǎn)品，這些物質(zhì)體現(xiàn)和傳承了人類的意志、精神、技術(shù)、科技等內(nèi)在和外在的特點(diǎn)，即承襲了文化的內(nèi)、外在屬性，反映了人們的生活需求、社會情況、技術(shù)與生產(chǎn)的方式、思想與觀念。文化深深影響了人類的生活、生產(chǎn)行為，設(shè)計作為人們?nèi)粘Ｐ袨橹械囊环N，自然深受文化的影響，文化背景深深地影響了設(shè)計行為。

設(shè)計是通過設(shè)計師將某些抽象概念轉(zhuǎn)換成設(shè)計產(chǎn)品實(shí)體的過程，設(shè)計師通過設(shè)計把文化概念——產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、材料、制作工藝、科學(xué)技術(shù)賦予美學(xué)價值，使文化的精神方面轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的具體化的成果。設(shè)計師通過市場檢驗(yàn)設(shè)計產(chǎn)品是否能滿足人們的需要，是否能使使用者和產(chǎn)品產(chǎn)生心理上的認(rèn)同，是否使產(chǎn)品融于人類的思想文化。

設(shè)計把文化和技術(shù)相結(jié)合，深入人們的日常生活中，除了具有視覺美感和使用的便利外，還應(yīng)產(chǎn)生設(shè)計與文化的互動關(guān)系。設(shè)計是文化的組成部分即“元”文化經(jīng)驗(yàn)通過設(shè)計來表現(xiàn)，設(shè)計也是通過文化才能產(chǎn)生與傳播，即文化是設(shè)計的“源”。文化具有時空性，只要人類不滅亡，文化就會傳播下去，而設(shè)計具有物質(zhì)性不可能永生不滅只是文化傳播的載體之一。因此，研究設(shè)計的本質(zhì)就是要研究設(shè)計如何才能與歷史思想文化融合，只有融合于人文的設(shè)計才能真正的有生命力得到社會大眾的認(rèn)可。

(二)設(shè)計融合于文化的必要性

設(shè)計是需要不斷創(chuàng)新的，但是，我們也決不能因?yàn)樽非髣?chuàng)新，就要做到“前無古人，后無來者”，對傳統(tǒng)文化一概全盤加以否定。創(chuàng)新，對傳統(tǒng)文化與設(shè)計而言要取其精華去其糟粕，而不是全盤否定。如果割裂了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的聯(lián)系，那么，現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計也將黯然失色，甚至?xí)晕覝缤?。在歐洲“黑暗的中世紀(jì)”，人們就是對傳統(tǒng)文化的反動地批判，其結(jié)果是使歐洲古典文化自我窒息而亡。最后，只能掀起一場廣泛深刻的文藝復(fù)興運(yùn)動，使歐洲文化死而復(fù)生，促使了歐洲資本主義的誕生和發(fā)展。

設(shè)計，是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合體，作為一種文化現(xiàn)象，必須具有高附加值的文化與藝術(shù)含量，這一點(diǎn)在產(chǎn)品設(shè)計中，也是不能忽視的。一個產(chǎn)品的基本使用功能，即滿足一切消費(fèi)對象的第一層面使用需求，是很容易達(dá)到的；再提升到第二層面的使用需求，即具有一定享受功能，則因人的文化差異而有所區(qū)別；到了第三層面的使用需求，則是一種欣賞功能，它的文化與藝術(shù)品位更高。同理，設(shè)計有必要融合于傳統(tǒng)文化，不僅有利于設(shè)計的發(fā)展還對傳承文化有建設(shè)性的作用。

(三)設(shè)計如何融合于文化

設(shè)計要融合于傳統(tǒng)文化，不僅僅是客觀的文化含義還要包括人們長期生活勞動中形成的風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念。

將現(xiàn)代設(shè)計融合于文化，首先在設(shè)計理論和思想上要回歸傳統(tǒng)的設(shè)計造物哲學(xué)。設(shè)計思想回歸不是簡單的對哲學(xué)思維的邯鄲學(xué)步，它要求我們不局限與設(shè)計這個狹小的范疇，還要把先前社會的有益的文化、倫理以及思考方法融入進(jìn)來。以東西方傳統(tǒng)的建筑構(gòu)造為例，東方建筑與西方建筑最大區(qū)別在于建筑取材的不同。東方取木而西方取石為材，我們不能定論哪種材料更為宜人居住，但它們可以從這個片面的歷史文化傳統(tǒng)中折射出東西方文化差異和這種造成的造物哲學(xué)體系的差異。

木材料造型容易，取材方便，通過合理的機(jī)構(gòu)搭可以建營造出溫馨柔和的家庭場景，投射出東方民族注重家族和睦，家庭溫暖。而西方建筑則以石作為材作為建筑的材料砌烘托出建筑的高大雄偉，莊重威嚴(yán)，這是西方民族的個性的體現(xiàn)。設(shè)計透露出各民族的心理、地理以及文化背景，這就需要我們結(jié)合民族思考模式開發(fā)產(chǎn)品。柳冠中教授在他《事理學(xué)》一書中講到：依賴“實(shí)事”，方能“求是”。“實(shí)事”就是要結(jié)合我們所特有的文化背景潛心調(diào)查與研究民族生活行為與心理，而“求實(shí)”則是解答現(xiàn)代工業(yè)造物的方法論。嚅要設(shè)計思維的回歸。把設(shè)計充分融合到文化氛圍中，由此發(fā)散與創(chuàng)新，加之與現(xiàn)代工藝的結(jié)合。

五、融合性在設(shè)計中的運(yùn)用

(一)產(chǎn)品與使用者、使用環(huán)境的融合性

如海爾的“廚電一體化”技術(shù)的實(shí)現(xiàn)，使我們看到，整體廚房不是簡單柜體的疊加，也不是家電的堆砌，而是“柜體”與“家電”達(dá)到有機(jī)的結(jié)合，形成一個完美的整體。

(二)設(shè)計在傳統(tǒng)文化方面的融合性

北京奧運(yùn)會的“祥云”火炬的設(shè)計融入了“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案，火炬造型的設(shè)計靈感來自中國傳統(tǒng)的紙卷軸。祥云的文化概念在中國具有上千年的時間跨度，是具有代表性的中國文化符號?；鹁嬖煨偷脑O(shè)計靈感來自中國傳統(tǒng)的紙卷軸。紙是中國四大發(fā)明之一，通過絲綢之路傳到西方。人類文明隨著紙的出現(xiàn)得以傳播。源于漢代的漆紅色在火炬上的運(yùn)用使之明顯區(qū)別于往屆奧運(yùn)會火炬設(shè)計，紅銀對比的色彩產(chǎn)生醒目的視覺效果，有利于各種形式的媒體傳播。火炬上下比例均勻分割，祥云圖案和立體浮雕式的工藝設(shè)計使整個火炬高雅華麗、內(nèi)涵厚重?！跋樵啤笔呛芟楹?、很和諧的形象，跟中國的哲學(xué)及整個奧林匹克精神也好，都能夠很好的吻合，而且又能夠非常好的表現(xiàn)出中國人自信、向上的精神狀態(tài)。0

以上的例子更好的說明了研究設(shè)計的融合性的意義，設(shè)計與使用者、使用環(huán)境的融合產(chǎn)生了在物質(zhì)上的成果；設(shè)計與傳統(tǒng)文化的融合不但生產(chǎn)了豐富的物質(zhì)文明，而且有利于人類的精神文明的進(jìn)步使有著不同文化的人們通過某種文化要素的傳播形成共鳴，表現(xiàn)和傳播了民族的思想，人民的精神風(fēng)貌。

六、結(jié)語

本文闡述設(shè)計的融合性的含義與范疇，縮小討論范圍重點(diǎn)討論設(shè)計與傳統(tǒng)的思想文化方面的融合性，做到在設(shè)計時能充分考慮到文化思想因素，以文化為根源做到為人的設(shè)計，從傳統(tǒng)思想中汲取營養(yǎng)，豐富設(shè)計的理論與方法，更好的從事設(shè)計工作。