趙　強(qiáng)

西藏地接中亞和印巴次大陸，獨(dú)特的地理位置使得西藏佛教藝術(shù)深受外來文化的影響。其中，元明時期的藏傳佛教藝術(shù)主要受到三大藝術(shù)因素的影響：一是來自東印度波羅藝術(shù)的美學(xué)和圖像學(xué)方面的準(zhǔn)則；二是源自加德滿都河谷地區(qū)的藝術(shù)傳承；三是來自北京(大都)的元代西天梵相藝術(shù)風(fēng)格。除了漢藏交融的西天梵相藝術(shù)在中國宮廷自成一格之外，元明以來的衛(wèi)藏地區(qū)造像藝術(shù)即多受前二支的藝術(shù)風(fēng)格所影響。特別是衛(wèi)藏地區(qū)，印度波羅王朝(8—12世紀(jì)中期)以及屬于波羅系統(tǒng)的尼泊爾藝術(shù)傳統(tǒng)是其最主要的藝術(shù)靈感的源頭，這類風(fēng)格一般被稱作是“印度尼泊爾”風(fēng)格。這尊15世紀(jì)初期的釋迦牟尼佛紫檀造像就是這一風(fēng)格的代表性作品。

釋迦牟尼，意為“釋迦族的圣者”，佛為“佛陀”之略，意為“覺者”。其形象以誕生、成道、轉(zhuǎn)法輪，涅桀四相為世尊造像的典型樣態(tài)，最為常見的即是此成道相。事實(shí)上，佛陀的具體形象經(jīng)由“三十二相”“八十種隨形好”等等基于宗教理念與審美傳統(tǒng)的規(guī)范和美化，標(biāo)志了佛教由興盛的“正法時代”步入“像法時代”衰微趨向的開端，而從人文的角度，它卻奏響了人類藝術(shù)史上至為輝煌的樂章。正如此像，它遵循了古印度的造像模式，即佛像須具備的“相好”標(biāo)準(zhǔn)：波羅式的儀容與發(fā)髻，頂有肉髻，寶珠頂嚴(yán)，額廣平正，眉間毫相，眉如初月，眼廣長，鼻高不現(xiàn)孔，耳輪垂等等。螺發(fā)和雙唇分別施以石青、紅色，以表現(xiàn)佛陀“螺發(fā)右旋，其色青紺”“唇如頻婆果之色”的容顏。眼瞼曲線優(yōu)美，目光下斂，似在俯視蕓蕓眾生。特別是面部的神態(tài)，慈祥大睿，體現(xiàn)出智善合一的佛性。肩胸寬厚，肢體修長，腰部細(xì)斂。腰身比例合度，給人以挺拔之感。面部及肢身皆以金色礦物膠彩作漆繪。身著袒右肩袈裟，采用藏式寫實(shí)技法，僅在衣緣處雕刻數(shù)道邊際線，衣紋簡約流暢，使得像身優(yōu)美的曲線得以展現(xiàn)，猶若曹衣出水，顯然受到薩爾那特表現(xiàn)手法的影響。袈裟上的紋飾，亦通繪了明初西藏造像所常見的卷草紋。卷草紋又稱卷枝紋，其與纏枝紋最大的不同處，在于卷草紋僅出現(xiàn)抽象的枝莖或草蔓的圓形或波狀延續(xù)線條，不出現(xiàn)寫實(shí)的花卉或果實(shí)。由于纏枝紋寫實(shí)性較強(qiáng)，而卷草紋則頗具抽象性，以至于在卷草紋中由諸多草蔓卷起的餅圖紋與其內(nèi)的輻射狀草芒，視覺上會看似法輪圖案。由于寺內(nèi)藏香及酥油燈的長期熏炙，佛像表層形成了一種特殊的包漿，色澤醇厚而自然。手的造型保持波羅藝術(shù)傳統(tǒng)，手掌較大，手指纖長而略有彎曲。右手垂放右膝，指尖向下，結(jié)“觸地印”，也稱“降魔印”；左手平置右足上，結(jié)“禪定印”；坐姿為右腿在外左腿在內(nèi)的全跏趺式，稱“降伏坐”或“降魔坐”，概括了釋迦牟尼佛在菩提樹下降魔與成道的兩個情節(jié)。這是“釋迦八相”中最具代表性的造型。在藏傳佛教造像中，釋迦牟尼佛的造型應(yīng)用此式者尤多，《造像量度經(jīng)》更以此姿態(tài)作為一切佛像的模式樣本。

此像盡管題材單純，但在藝術(shù)表現(xiàn)上卻顯露出高度綜合的藝術(shù)風(fēng)格，其藝術(shù)構(gòu)成也比較豐富，是東印度、尼?自爾以及西藏三種藝術(shù)因素的融匯，這本身就是一個極有意思的文化現(xiàn)象。還要闡明的是，此像的雕造者應(yīng)是衛(wèi)藏地區(qū)的藏族藝術(shù)家，他們汲取了不同傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法甚至是藝術(shù)理念，并在創(chuàng)作上顯示出他們特有的綜合能力。整軀造像體量碩大，結(jié)構(gòu)上為木造接合。像身與蓮座系用不同材質(zhì)分體雕造再榫接而成。臺座的仰蓮瓣圓潤飽滿，上緣雕刻圓渾的連珠紋，既富于裝飾色彩，又給人以敦實(shí)穩(wěn)固之感。

難得的是造像內(nèi)部裝臟無損。明初以來的世間諸寶及出世間的殊勝法物封存其中，自有其不可思議的福德與加持力，令人心生歡喜，由衷贊嘆。正所謂：法乳圓融，隨緣自喜。?；垧б?，肅穆巡禮?；仔恼\，花雨滿室。