葛莉珍

摘 要:在馬克思看來,社會(huì)是一個(gè)諸要素有機(jī)統(tǒng)一體。馬克思社會(huì)有機(jī)體理論立足于辯證唯物論和歷史唯物論的基礎(chǔ)上,從人及其人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和實(shí)踐出發(fā),對(duì)社會(huì)作出了科學(xué)的分析,從哲學(xué)上為我們當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)提供了理論依據(jù)和方法論指導(dǎo),要求我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)的過程中必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,構(gòu)建以人為本的、動(dòng)態(tài)的、全面發(fā)展的和諧社會(huì)。

關(guān)鍵詞:社會(huì)有機(jī)體;社會(huì)分析;和諧社會(huì)

中圖分類號(hào):A811 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-7408(2009)10-0050-03

“社會(huì)有機(jī)體”,是唯物史觀用來表述社會(huì)諸要素有機(jī)統(tǒng)一的綜合概念。馬克思最早在《哲學(xué)的貧困》中指出“其實(shí),單憑運(yùn)動(dòng)、順序和時(shí)間的唯一邏輯公式怎能向我們說明一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體呢?”后來,馬克思在《資本論》第1卷第1版序言中又指出“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體,而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機(jī)體。”這一概念既反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想家把資本主義社會(huì)看作萬古不變的觀點(diǎn),又反對(duì)唯心史觀把社會(huì)看作可按長(zhǎng)官意志隨便改變的、偶然發(fā)生和變化的機(jī)械的個(gè)人結(jié)合體的觀點(diǎn)。社會(huì)有機(jī)體區(qū)別于生物有機(jī)體的主要特征在于:社會(huì)生活以生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ),本質(zhì)上是實(shí)踐的,社會(huì)就是在生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思社會(huì)有機(jī)體理論作為馬克思主義理論的重要組成部分,是馬克思批判繼承早期社會(huì)有機(jī)體理論的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)構(gòu)成要素、結(jié)構(gòu)及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)闡述。

一、馬克思社會(huì)有機(jī)體理論分析社會(huì)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)

馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論是科學(xué)地分析社會(huì)結(jié)構(gòu)并從中揭示社會(huì)運(yùn)動(dòng)基本規(guī)律的科學(xué)理論。這一理論的科學(xué)性在于,它堅(jiān)實(shí)地奠基于辨證唯物論和歷史唯物論共同的基石——實(shí)踐的基礎(chǔ)上。馬克思是在“社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的”基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)社會(huì)。

1.馬克思是從人及其人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)出發(fā)來認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)的。人是社會(huì)存在的前提和社會(huì)的主體,是社會(huì)有機(jī)體的基本要素。馬克思非常注重人在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的主體地位,他多次強(qiáng)調(diào)要從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)去理解社會(huì)。馬克思指出“我們開始要談的前提不是任意提出的,不是教條,而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件,包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此,這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來確認(rèn)”?！吧鐣?huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的。但是,這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人,而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人,也就是說,這些個(gè)人是從事活動(dòng)的,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”。在馬克思看來,作為歷史主體的人,既是社會(huì)有機(jī)體體生產(chǎn)過程的結(jié)果,更重要的是,他同時(shí)也是社會(huì)有機(jī)體能動(dòng)的主體。人不僅生活和活動(dòng)于一定社會(huì)關(guān)系中,而且又不斷地變革和創(chuàng)造著自己的社會(huì)關(guān)系,正是這些從事著實(shí)踐活動(dòng)的人及在實(shí)踐活動(dòng)中所結(jié)成的人和人之間的關(guān)系,才構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體。因此,馬克思主張必須從“現(xiàn)實(shí)的人”和“個(gè)人的生活過程”出發(fā)。

2.馬克思是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)并分析社會(huì)的。在馬克思看來,社會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)的獨(dú)立化正是從實(shí)踐各要素中分化出來的,實(shí)踐是人與外部世界的本質(zhì)關(guān)系,是人與外部世界其它關(guān)系的基石;人的本質(zhì)也是在實(shí)踐中定型和發(fā)展的,人本質(zhì)上是實(shí)踐的;社會(huì)是人類在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的存在方式,社會(huì)各種“器官”,如家庭、國(guó)家等等是實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)出來的,社會(huì)本質(zhì)上是實(shí)踐的;人類世界是在實(shí)踐中形成并在實(shí)踐中歷史的擴(kuò)大;人對(duì)“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”的把握是在實(shí)踐中形成和發(fā)展的,人類自身的發(fā)展和解放也必須在實(shí)踐中才能實(shí)際地達(dá)到?？傊?實(shí)踐是全部社會(huì)存在、社會(huì)活動(dòng)的“細(xì)胞”,是人類社會(huì)“一切關(guān)系”的基礎(chǔ)和生長(zhǎng)點(diǎn),即是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)關(guān)系、政治活動(dòng)關(guān)系、宗教活動(dòng)關(guān)系、精神活動(dòng)的關(guān)系、交往活動(dòng)的關(guān)系以及人的需要、利益、目的、手段和人的發(fā)展的“母體”。正是在這種意義上,我們也可以把社會(huì)有機(jī)體看成是人類實(shí)踐活動(dòng)的有機(jī)體。馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論抓住了實(shí)踐這個(gè)出發(fā)點(diǎn),也就真正把握住了社會(huì)存在和發(fā)展的本質(zhì)

二、馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的社會(huì)分析方法

馬克思從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活和實(shí)踐出發(fā),把社會(huì)理解為一個(gè)整體,運(yùn)用辯證的、總體的、層次性的分析法,分析了社會(huì)在構(gòu)成要素發(fā)展變化推動(dòng)下的整體的發(fā)展變化,創(chuàng)立了一套科學(xué)的分析社會(huì)的基本方法。

1.辯證的分析法。馬克思的辯證法,主要體現(xiàn)在馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn),即無論是觀察自然、人類社會(huì)的一切出發(fā)點(diǎn),都是以它們的存在、聯(lián)系、聯(lián)結(jié)、作用、發(fā)展等方式去考察,從中得出正確的結(jié)論。同時(shí),馬克思還提到“辯證法,在其合理形態(tài)上,引起資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖,因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解,即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中,因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的和革命的。”社會(huì)生活的本質(zhì)和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律并不是直接呈現(xiàn)在人們面前的,而是需要分析和揭示。由于社會(huì)呈現(xiàn)出來的各種現(xiàn)象是紛繁復(fù)雜的,既有直接顯露本質(zhì)的現(xiàn)象,又有掩蓋和模糊本質(zhì)的現(xiàn)象,因而要揭示社會(huì)生活的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律,必須對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象加以批判考察,從中把握其真實(shí)的內(nèi)在的聯(lián)系及其發(fā)展趨勢(shì)。馬克思正是通過對(duì)資本主義社會(huì)深入持久的批判,即通過對(duì)資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾的揭露,才深刻揭示了資本主義社會(huì)的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律,進(jìn)而對(duì)一般社會(huì)發(fā)展理論作出了新的闡釋。

2.總體——要素分析法。總體性的研究方法,是馬克思分析社會(huì)的基本方法之一。馬克思把社會(huì)看成由諸種要素構(gòu)成的龐大的、復(fù)雜的有機(jī)整體。馬克思認(rèn)為社會(huì)有機(jī)體的構(gòu)成要素之間不是簡(jiǎn)單機(jī)械相加,而是有機(jī)結(jié)合并從屬于作為整體的社會(huì)。“這種有機(jī)體制自身,作為整體來看,有它的各種前提,而它所以能夠發(fā)展為一個(gè)整體恰恰就在于:所有的種種因素都從屬于社會(huì),或把它還缺少的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來。這樣,它就在歷史上發(fā)展為一個(gè)整體了。向整體的轉(zhuǎn)換構(gòu)成了這種有機(jī)體制過程中的一個(gè)環(huán)節(jié),它發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節(jié)”。馬克思要求,研究社會(huì),要從整體出發(fā)來認(rèn)識(shí)部分。所以,總體性的方法,就是先從整體入手,然后再進(jìn)而研究部分。如果從部分開始研究,也必須先把部分納入整體之中,才能正確地認(rèn)識(shí)部分。因?yàn)?整體并不是各成分的簡(jiǎn)單總和,它比成分的總和多出的是整體自身的性質(zhì)。社會(huì)有機(jī)體的突出特征在于它的整體性,任何要素、部分一旦脫離了有機(jī)整體,便不再是它所應(yīng)是的東西,也無法真實(shí)地把握它們。同時(shí)馬克思也主張,世界不是一成不變的事物的集合體,而是過程的結(jié)合體。社會(huì)有機(jī)體進(jìn)化的過程是其整體性、系統(tǒng)性不斷增強(qiáng)的過程。社會(huì)有機(jī)體中,社會(huì)結(jié)構(gòu)的各種要素、社會(huì)生活的各個(gè)方面有機(jī)地融為一個(gè)整體,因此,必須從整體上理解各個(gè)局部、方面和要素,才能全面、真實(shí)地把握社會(huì)有機(jī)體。

3.層次分析法。層次性的研究方法,也是馬克思分析社會(huì)的基本方法之一。首先,它主要體現(xiàn)在,馬克思將社會(huì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)作為區(qū)分結(jié)構(gòu)的主要標(biāo)志。在馬克思看來,社會(huì)結(jié)構(gòu)可按其自身的社會(huì)屬性,分為政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等結(jié)構(gòu)。這些結(jié)構(gòu)又按其自身的屬性,在社會(huì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)著位置并組成為自身的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。其次,任何社會(huì)結(jié)構(gòu)都在人類社會(huì)的時(shí)空中產(chǎn)生、發(fā)展與消亡。這樣就形成了同一時(shí)空內(nèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和不同時(shí)空內(nèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu),表現(xiàn)出社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次性。社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展中有著類似生物學(xué)的規(guī)律。這就是社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展總是把先前占主導(dǎo)地位的關(guān)系納入到自己的基礎(chǔ)層次中,積淀于自身的機(jī)體之間,然后在這一基礎(chǔ)層次上展開新的層次,歷史的發(fā)展又會(huì)將新的層次再積淀于基礎(chǔ)層次,形成新的更高的層次。社會(huì)有機(jī)體便以這種內(nèi)化與積淀的方式,使自己的層次越來越多樣化,使自身的基礎(chǔ)層次更為結(jié)實(shí)。

三、馬克思社會(huì)有機(jī)體理論對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的意義

馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論揭示了社會(huì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上由人及其社會(huì)生活條件、要素構(gòu)成的相互聯(lián)系、相互依存和相互作用的有機(jī)整體,是從總體上把握人類社會(huì)結(jié)構(gòu)和功能以及其作為整體系統(tǒng)發(fā)展過來的科學(xué)理論,它有利于我們對(duì)社會(huì)生活及其過程進(jìn)行整體研究,注意社會(huì)生活各要素的相關(guān)性和整體性,具有重要的方法論價(jià)值。同時(shí),馬克思社會(huì)有機(jī)體理論也為構(gòu)建和諧社會(huì)戰(zhàn)略的制定提供了依據(jù)。只有運(yùn)用社會(huì)有機(jī)體的方法,系統(tǒng)分析社會(huì)生活的各個(gè)方面,將社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)來考察,才能論證整體最佳態(tài)勢(shì),為社會(huì)發(fā)展提供最佳方案。

1.堅(jiān)持唯物辯證法,構(gòu)建動(dòng)態(tài)發(fā)展的和諧社會(huì)。社會(huì)和諧意味著社會(huì)穩(wěn)定。但是,這種社會(huì)穩(wěn)定不是抽象的和僵死靜止的。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中,我們既要重視社會(huì)的穩(wěn)定,又要重視社會(huì)的改革與發(fā)展。要在社會(huì)的不斷變革和發(fā)展中促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。又以社會(huì)穩(wěn)定的成果推進(jìn)社會(huì)改革和發(fā)展。由于我國(guó)仍然處在社會(huì)主義初級(jí)階段。因此發(fā)展問題仍然是我國(guó)社會(huì)最主要最根本的問題。是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要矛盾。社會(huì)有機(jī)體內(nèi)在構(gòu)成要素的同一性和斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一,要求我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)中要始終堅(jiān)持“和而不同”的原則。在社會(huì)有機(jī)體中,存在著許多既相同一又相對(duì)立的內(nèi)容和要素,包括人口因素與自然環(huán)境、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)等,這些內(nèi)容及要素由于彼此相互依存而共生于同一有機(jī)體之中,又由于彼此矛盾相互排斥而相爭(zhēng)于同一有機(jī)體之內(nèi),這種矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)的狀態(tài)最終推動(dòng)社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展。所謂“和而不同”,就是在承認(rèn)“不同”的基礎(chǔ)上追求“和”,從而使事物得到發(fā)展,如果一味追求“同”,而忽視“不同”,不僅不能使事物得到發(fā)展,反而會(huì)使事物失敗。也就是說“和”是目的,但“和”的前提是不忽視多樣性的存在,沒有多樣性,就沒有“和”,因?yàn)檫@樣就泯滅了事物的個(gè)性特色。

聯(lián)系當(dāng)前的具體現(xiàn)實(shí),就是在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中,要充分考慮并尊重當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分多樣化、組織形式多樣化、就業(yè)方式多樣化、利益關(guān)系多樣化和分配方式多樣化的現(xiàn)實(shí),努力構(gòu)建各類社會(huì)力量相互制衡、互相促進(jìn)的和諧社會(huì),形成全體社會(huì)成員既各盡其能又各得其所又體現(xiàn)政治昌明、公平正義、誠(chéng)信有序、良好相處、良性互動(dòng)的和諧局面。強(qiáng)調(diào)社會(huì)各個(gè)組成要素要通過斗爭(zhēng)化解矛盾、避免沖突而達(dá)到同一、和諧。當(dāng)然,和諧不是完全無差別的同一,而是多種矛盾的并存、互補(bǔ)與有機(jī)統(tǒng)一,和諧承認(rèn)矛盾中對(duì)立的一面,它并不意味著消滅差別,而是以事物的對(duì)立與差異為前提,通過差異的比較和交融,達(dá)到新的和諧。社會(huì)主義社會(huì)的和諧就是在不斷解決社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突中、不斷克服社會(huì)各種不協(xié)調(diào)因素基礎(chǔ)上而達(dá)到的一種動(dòng)態(tài)平衡的和諧。

2.堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,構(gòu)建以人為本的和諧社會(huì)。馬克思社會(huì)有機(jī)體理論分析社會(huì)的基本前提是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),將馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的方法論,就應(yīng)該透過社會(huì)看到人,看到人民群眾作為社會(huì)活動(dòng)的主體,對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的推動(dòng)作用,這同時(shí)也是科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之義?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本,構(gòu)建以人為本的和諧社會(huì),這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本指導(dǎo)原則和內(nèi)在要求。

首先,社會(huì)有機(jī)體內(nèi)的一切要素、關(guān)系包括規(guī)律,都是歷史主體即人民群眾活動(dòng)的結(jié)果,社會(huì)是人的活動(dòng)的產(chǎn)物,是生產(chǎn)中人與人之間的關(guān)系的總和,社會(huì)有機(jī)體是在人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中生成,又通過人的實(shí)踐活動(dòng),一步步地從低級(jí)到高級(jí)演變和發(fā)展著的,沒有人和人的實(shí)踐活動(dòng),也就談不上社會(huì)以及社會(huì)有機(jī)體的存在和發(fā)展。因此,要看到人民群眾是社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐者,要最充分地調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性,激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造力,最大限度地集中全社會(huì)全民族的智慧和力量,最廣泛地動(dòng)員和組織億萬群眾投身中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。其次也要看到人民群眾是社會(huì)主義和諧社會(huì)的受惠者,發(fā)展的真正目的,就是要從經(jīng)濟(jì)上保障廣大人民群眾全面發(fā)展所需的物質(zhì)條件,使廣大人民群眾能夠平等地享受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果,逐步消除分配不公、貧富懸殊的現(xiàn)象,實(shí)現(xiàn)共同富裕;就是要健全社會(huì)主義民主法制,為人民平等享有經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益提供制度保障;就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),不斷提高人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),尊重人民主體地位,保障人民各項(xiàng)權(quán)益,走共同富裕的道路,做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

3.堅(jiān)持系統(tǒng)性原則,構(gòu)建全面發(fā)展的和諧社會(huì)。社會(huì)有機(jī)體各構(gòu)成要素的相互依存和相互作用的整體性系統(tǒng)性原則,要求我們認(rèn)識(shí)和利用任何一種社會(huì)現(xiàn)象,都必須將該現(xiàn)象放在社會(huì)這一有機(jī)整體中來進(jìn)行,分析這一現(xiàn)象在社會(huì)有機(jī)體中的作用,以及與其他構(gòu)成要素的相互關(guān)系。和諧社會(huì)就是社會(huì)有機(jī)體中的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論揭示了社會(huì)是以物質(zhì)資料生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會(huì)要素相互制約的有機(jī)整體,因此我們構(gòu)建和諧社會(huì)必須從社會(huì)的整體性出發(fā),構(gòu)建全面發(fā)展的和諧社會(huì)。全面發(fā)展的和諧社會(huì)應(yīng)該包括內(nèi)部和諧和外部和諧,應(yīng)該追求構(gòu)成和諧社會(huì)這一復(fù)雜系統(tǒng)的整體協(xié)調(diào),既包括人與自然的協(xié)調(diào),又包括人與社會(huì)的協(xié)調(diào),也包括社會(huì)內(nèi)部構(gòu)成要素的整體協(xié)調(diào)。

首先,人與自然是馬克思社會(huì)有機(jī)體組成的基本要素,要使社會(huì)全面發(fā)展,必須堅(jiān)持人與自然的和諧發(fā)展,從人與自然的關(guān)系看,要承認(rèn)自然的應(yīng)有價(jià)值,尊重自然,保護(hù)自然,促進(jìn)自然的發(fā)展,在可持續(xù)發(fā)展中促進(jìn)人與自然的和諧并以此為基礎(chǔ),協(xié)調(diào)好人與社會(huì)的關(guān)系。人與自然的和諧主要是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào),人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的需求增長(zhǎng)要與生態(tài)系統(tǒng)供給能力相適應(yīng),這就要求我們必須大力發(fā)展生產(chǎn)力,提高生產(chǎn)力水平,發(fā)展科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源環(huán)境的協(xié)調(diào),促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一,為全面發(fā)展的和諧社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)和生態(tài)基石。其次,社會(huì)是由人組成的,人是社會(huì)性的人,處于一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)中,是通過社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)與自然界發(fā)生物質(zhì)變換關(guān)系的,要受到社會(huì)關(guān)系的制約,從人與社會(huì)的關(guān)系看,要通過協(xié)調(diào)好各方面的社會(huì)關(guān)系,激發(fā)社會(huì)活力,促進(jìn)社會(huì)公平和正義推動(dòng)民主和法治,調(diào)動(dòng)一切積極因素,維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié),構(gòu)筑穩(wěn)定合理的社會(huì)結(jié)構(gòu),培育良好的人際關(guān)系。第三,社會(huì)是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)各要素構(gòu)成的有機(jī)整體,各個(gè)組成要素彼此互相制約、互為前提、互相作用、互為中介,在重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)必須切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)事業(yè)的發(fā)展,走經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展道路。目前我國(guó)社會(huì)事業(yè)發(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展,為了促進(jìn)社會(huì)有機(jī)體和諧發(fā)展,必須進(jìn)一步發(fā)展文化科技等社會(huì)事業(yè)?？傊?社會(huì)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的,并且為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持,因此,構(gòu)建和諧社會(huì)必須走經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)之路。其核心問題和理想狀態(tài)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展,以及物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明等社會(huì)整體文明系統(tǒng)的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

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