一

中國(guó)傳統(tǒng)民族器樂的美學(xué)特質(zhì),集中體現(xiàn)在對(duì)人文情懷的抒發(fā)和感悟。在傳統(tǒng)民族器樂中,這種人文情懷的抒發(fā)和感悟,根據(jù)不同的心境或精神寄托,又有不同的指向。其審美或指向特定的社會(huì)情懷,或指向某種情態(tài)心境,或指向人生哀樂情感,或指向趣識(shí)樂風(fēng)……這使得民族器樂的審美范疇不但包含有音樂形態(tài)構(gòu)成各要素特征,以及情態(tài)、風(fēng)格、趣味、意境等各類音樂表達(dá)和體驗(yàn)的內(nèi)容,并且這些內(nèi)容也經(jīng)常與各種人文情懷緊密相關(guān)而不可分隔。

音樂中的人文情懷,因其情感性,本身就是音樂所表達(dá)和體驗(yàn)的社會(huì)情感的重要內(nèi)容。只是在作品的表達(dá)和感悟中,這種人文情懷的存在,主要表現(xiàn)為當(dāng)創(chuàng)作、審美主體面對(duì)呈現(xiàn)為各類情緒狀態(tài)的音響時(shí),所注入和附著在音響中的一種社會(huì)情感,其存在是音心的呼應(yīng)、互動(dòng),是主客體的共構(gòu)一體,更是音樂作為文化存在其構(gòu)成要素的互為作用,在觀念意識(shí)層被感知、體驗(yàn)到的存在。

一個(gè)堪稱完整的音樂美學(xué)范疇系統(tǒng)的建立,并非僅依靠經(jīng)哲學(xué)思辨的高度提煉、概括而形成的概念、范疇就能完成。音樂美學(xué)范疇系統(tǒng)的建立,不能脫離基于音樂的感性體驗(yàn)、情感抒發(fā)、心境意象乃至人生感悟。正是通過具一定普適性、共時(shí)性和歷時(shí)性特征的語辭的構(gòu)成、選擇和表達(dá),從而產(chǎn)生多種類型(包括不同文化、不同民族甚至不同音樂體裁、樂種)的音樂美學(xué)概念和范疇。就中國(guó)民族器樂審美范疇的概括、提煉而言,如果離開蘊(yùn)涵于音樂美之中、與音樂的表現(xiàn)和體驗(yàn)密切相關(guān)的人生情懷,其完整的音樂審美范疇又如何建立?或者說,處于中國(guó)人文語境和情態(tài)氛圍中的民族器樂審美范疇,又如何展示其特有的美學(xué)特征?

音樂美學(xué)范疇系統(tǒng)的完整構(gòu)成,應(yīng)當(dāng)有不同的層面和類型,其中既要有在理性思辨特點(diǎn)突出的哲學(xué)層面經(jīng)高度的概括和提煉而形成的概念,又要有基于音樂審美體驗(yàn)和表演實(shí)踐在音樂感性經(jīng)驗(yàn)層形成的概念。一個(gè)完整的音樂美學(xué)范疇系統(tǒng),大致可以分為元理論范疇和審美范疇兩種類型。元理論范疇屬于哲學(xué)思辨層面,主要探討和解決的是音樂美學(xué)原理、音樂哲學(xué)等元理論問題。審美范疇屬于社會(huì)情感和感知體驗(yàn)層面,其中又可以分為社會(huì)人文情感類審美范疇和聽覺感知體驗(yàn)類審美范疇這兩種類型。①對(duì)兩者的區(qū)分與相關(guān)性的分析,仍有繼續(xù)探討的較大空間。需要說明的是,也有一些音樂美學(xué)范疇,如“和”、“風(fēng)格”等,則屬于“上天入地”的概念,在不同的層面都有其體現(xiàn)及其從屬概念的表達(dá)。

要談民族器樂的審美,要建立民族器樂的美學(xué)范疇,必然要從那些具典型意義的民族器樂作品中尋找立論的依據(jù),要從這些作品在歷史文化的傳承中、在民族器樂的美學(xué)實(shí)踐中、在人的音樂生活中建立起來的美學(xué)品格中,尋找構(gòu)建民族器樂審美范疇的依據(jù),最終提煉、歸納、總結(jié)出具有中國(guó)特色的民族器樂審美范疇。由此看,民族器樂審美范疇的建立,首先需要有觀念上的突破,這主要是指將人文情懷納入其視野和理論的構(gòu)成中。目前,在琴樂美學(xué)之外,民族器樂審美范疇的建立還需要有更為深入的探討。

器樂的審美,在音樂表現(xiàn)形式上,比之于聲樂、歌劇、舞劇等綜合性音樂門類,能夠更為集中而且高度調(diào)動(dòng)器樂的音樂表現(xiàn)力和演奏技藝。器樂雖然不具有歌唱中詞義的傳達(dá),以及歌劇、舞劇等綜合類音樂體裁中被劇情籠罩著的情感氛圍,不再通過人物行為情節(jié)和言語對(duì)白來轉(zhuǎn)達(dá)具體的、概念化的思想情感內(nèi)容,而是創(chuàng)作者以音響來描繪和展現(xiàn)投射于其中、卻又無法用概念性的語言來傳達(dá)的表現(xiàn)對(duì)象,其中包括從物象到心境、從情感到意識(shí)等在音響中的主觀構(gòu)建。但是,在一定的文化傳統(tǒng)和人文語境中,這種表現(xiàn),在整體的風(fēng)格構(gòu)成上,又傳達(dá)著一種人文情懷,體現(xiàn)著某種藝術(shù)精神。無論是在器樂的創(chuàng)造、表現(xiàn)還是審美中人對(duì)音樂的感知和體驗(yàn),始終與人的諸種感性體驗(yàn)?zāi)酥辆耋w驗(yàn)處于隨時(shí)的溝通、互動(dòng)之中。因此,器樂又可以成為在音樂和人的溝通和互動(dòng)中最為自由、最具精神性的音樂表現(xiàn)形式。

中國(guó)的傳統(tǒng)民族器樂,相較其他音樂門類,成為中國(guó)人通過音樂抒發(fā)其人文情懷的一種精神內(nèi)涵最為深厚、想象力最為豐富、文化承載力最強(qiáng)、同時(shí)又最具自由度的傳統(tǒng)音樂門類。中國(guó)傳統(tǒng)器樂審美所重者,首在人文情懷,即音樂中人文情懷的寄托與體驗(yàn)。其音樂的表現(xiàn)雖不乏對(duì)歡樂激情的震撼表達(dá)和對(duì)內(nèi)心感傷的沉郁直抒,但就傳統(tǒng)器樂所推崇的美學(xué)特質(zhì)而言,并非是重情緒的外在展現(xiàn),而是重心懷的內(nèi)蘊(yùn)表述。簡(jiǎn)單說,是雖求“情態(tài)”卻更重“心懷”。此心懷,是主客一體、心聲互應(yīng)、天人合一之“心懷”。②

二

本文將音樂審美中的人文情懷納入音樂審美范疇構(gòu)建和研究的視角中去,自會(huì)顯示對(duì)學(xué)科理論構(gòu)建的思路和某種研究特點(diǎn)。從民族文化特質(zhì)的角度去探討音樂審美范疇的問題,理論探討的空間仍然很大。本文謹(jǐn)從以下九個(gè)方面提出民族器樂的審美范疇并分別闡述。

1.樂以象德

中國(guó)傳統(tǒng)器樂中最具中國(guó)人文精神者,首推琴。其人文情懷正在“樂以象德”。所謂“德者得也”,琴樂何所“得”?或者說據(jù)何而“得”?琴的歷史,并非僅僅是琴藝的歷史,更重要的是人文的歷史。琴對(duì)于中國(guó)知識(shí)分子,真正有價(jià)值的文化精神,是儒道精神在出世、入世之間的張力與平衡。所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的通達(dá)、自覺,是在“盡人事”與“知天命”兩端保持足夠的張力,此可謂“濟(jì)世修身”的處世心態(tài)和情懷。這種心態(tài)和情懷,正是幾千年來凝聚在傳統(tǒng)琴樂審美中的社會(huì)人文情感。“修身齊家治國(guó)平天下”,就是對(duì)這種人生態(tài)度的高度歸納。而在這種人生態(tài)度基礎(chǔ)上“知命用力”的社會(huì)實(shí)踐,必然伴隨著一種穩(wěn)定而持久、甚至成為人生動(dòng)力的社會(huì)情感。這種社會(huì)情感通過琴曲給予的表達(dá)并獲得的審美體驗(yàn),自然會(huì)成就一種“樂以象德”的文人情懷或道德情懷。

漢代琴曲的命名,有“操”有“暢”,代表了“濟(jì)世修身”的人文傳統(tǒng)。文人之所以會(huì)有“出世”、“入世”的進(jìn)退、互補(bǔ),是因?yàn)椤笆俊苯?jīng)常因其抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)的距離而“身不由己”,命運(yùn)不由人。這種人生實(shí)踐,也并非只有儒者的入世心態(tài)而無道家出世寄托。猶如儒者關(guān)切的是人世倫理、博愛之心的實(shí)踐,而道者潛心的是擺脫異化、合于自然的超越。兩者不僅能夠互補(bǔ),且共通處是都要知行合一,同須事上修煉。所以,自先秦以來,中國(guó)傳統(tǒng)人文精神中的儒道精神逐步走向合一。這種在“士”身上熔煉聚合起來的人文精神在藝術(shù)中的表現(xiàn),成就了一種“知命用力”、“濟(jì)世修身”的人文情懷和藝術(shù)精神。這在琴樂作品中,既有《神人暢》之“暢”的通達(dá),又有《龍翔操》之“操”的內(nèi)省;既有《瀟湘水云》儒道情懷的合一,又有《幽蘭》獨(dú)善執(zhí)一的孤寂;既有《流水》的寄情山水,又有《憶故人》的人倫思情……在這些音樂的象征性表達(dá)中,可以體驗(yàn)到多種特定的文人情懷(“德”)。

2.歡樂情態(tài)

傳統(tǒng)民俗節(jié)慶生活中的歡樂情態(tài),以吹打樂的表達(dá)尤為充分、盡興。若要將此種情緒狀態(tài)提升、凝結(jié)為一種最具典型性的審美范疇,可以用一個(gè)“樂”字來表達(dá)。

就“樂”的民俗情態(tài)表達(dá)而言,吹打樂是最為直接、淋漓盡致的。最擅長(zhǎng)表達(dá)那種從心底激發(fā)出的、最具本能的歡樂情態(tài)的樂器,就是吹打樂或鑼鼓樂。千百年來,各種鑼鼓吹打,一直以其無可替代的魅力存在于世俗生活中,其存在透露了一個(gè)永恒的歷史信息:歡樂情態(tài)的率真表現(xiàn),需要一定的震撼!即使這種情緒在生活中受到某種壓抑,也需要在某種時(shí)刻能夠讓其得到盡情的宣泄,體驗(yàn)生命的激情和力量。這可能就是民俗音樂活動(dòng)中各類鑼鼓吹打經(jīng)久不衰、代有傳承的原因所在。

鑼鼓吹打之樂,生存、扎根于民俗生活土壤,既用于婚、喪、求雨迎神等儀式的演奏,也用于春節(jié)、中秋以及廟會(huì)、賽龍船等民俗等節(jié)慶活動(dòng)中。鑼鼓吹打樂的承載者作為民俗活動(dòng)中的一員,他們?cè)谇楦械耐度?、審美態(tài)度上,并沒有“藝術(shù)家”與“人民”之間的距離感。

民間吹打的情態(tài)特征,一個(gè)生動(dòng)的描述是“紅火熱烈”。在傳統(tǒng)民間吹打樂中,“樂”的情緒發(fā)展,是依據(jù)人生命情態(tài)的自然生發(fā)過程來呈現(xiàn)的,經(jīng)常是在被結(jié)構(gòu)化了的套曲程式中,由慢板、中板而至快板,直達(dá)高潮。在一些節(jié)慶吹打的邊走邊奏中,也會(huì)有優(yōu)美、昂揚(yáng)的慢板段,但整體上仍然具有由慢到快、層層遞進(jìn)、推向高潮的過程。在吹打樂的演奏中,來自于戲曲曲牌、民歌小調(diào)的旋律段與打擊樂的鑼鼓段相為呼應(yīng),或交替演奏,或銜接呼應(yīng)。即使有在鑼鼓樂中擔(dān)任主奏的樂器,也是嗩吶、笛這類在音響上具有很強(qiáng)穿透力和獨(dú)特音質(zhì)的樂器。其實(shí),正是這種獨(dú)特音質(zhì),才使得這類樂器能夠在廣場(chǎng)式、民俗性的吹打樂活動(dòng)中發(fā)揮其特有的藝術(shù)魅力。這也是與吹打樂擅長(zhǎng)表現(xiàn)“樂”的世俗情態(tài)美學(xué)特質(zhì)相一致的。

3.人生離情

傳統(tǒng)民族器樂曲中對(duì)人生離情的表現(xiàn),曲目并不算多,但在一些常見的經(jīng)典曲目中,選用題材卻相對(duì)集中:王昭君思念故土、蘇武牧羊、蔡文姬別子歸漢,都是漢時(shí)故事,另有據(jù)唐詩意境而作、反映邊塞離情的《陽關(guān)三疊》。這些都是深深刻印在中國(guó)人心中特有的、具有自身文化意識(shí)的一種歷史情感。

值得注意的是,這些歷史記憶中的“離情”,在地域上,都跨越、連接中原與邊塞、西域這一空間范圍。這些樂曲所表達(dá)的情感,都有唐宋詩情的印記。如唐人邊塞詩中,既有王昌齡《從軍行》詩中“琵琶起舞換新聲,總是關(guān)山別舊情”的詩句,更有王維《送元二之安西》詩中“勸君更飲一杯酒,西出陽關(guān)無故人”的名句。到了近代,當(dāng)中國(guó)處于內(nèi)憂外患之際,蘇武牧羊、蘇武思鄉(xiāng)的歷史題材,也在傳統(tǒng)器樂曲乃至學(xué)堂樂歌中得到表現(xiàn)。

漢唐故事、唐宋詩情中提供的這些歷史情感,之所以會(huì)在多種民族器樂創(chuàng)作中反復(fù)表現(xiàn),就是因?yàn)槠渲斜磉_(dá)了諸如母子訣別、朋友分手以及為國(guó)赴難、飄泊異鄉(xiāng)的人生離情。這種歷史情感也因其深沉和傾述,可以寄托久遠(yuǎn),并可以在不同的時(shí)代,通過不斷的演繹,在這些樂曲中投射各種人生離情……這甚至可以是民族文化心理中的一種歷史情結(jié)。我們今天仍然可以在琴、箏、胡琴、琵琶、揚(yáng)琴乃至箜篌這些民族器樂作品中,不斷看到這種人生離情的復(fù)述。

在當(dāng)代二胡的創(chuàng)作和演奏中,“人生離情”同樣造就了諸如《江河水》、《新婚別》一類器樂獨(dú)奏曲乃至協(xié)奏曲的情感意象。其中猶以《江河水》對(duì)生離死別中悲憤欲絕的情感表達(dá),以及對(duì)人物內(nèi)心情感變化的盡力刻畫和傾訴的淋漓盡致,幾乎成了凡是聆聽過這首器樂曲的人心中抹不掉的情感印跡。

4.宮怨情思

反映宮怨情思的器樂曲,多為具古代宮闈女性文化特征、反映和表現(xiàn)傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范下女性人物特定情思的音樂作品?！皾h宮秋月”環(huán)境下的宮怨思情,成了這類器樂曲創(chuàng)作中一個(gè)揮之不去的歷史情結(jié)。

以《漢宮秋月》命名、或與漢宮情怨內(nèi)容有關(guān)的器樂曲,琴、琵琶、箏、二胡以及三弦皆有之。漢宮情怨作為一個(gè)歷史情感題材,若要究其情感題材的來源,恐怕首先要提到漢成帝時(shí)班婕妤寫的《怨歌行》。其中“?？智锕?jié)至,涼飚奪炎熱”等詩句表達(dá)的情感,遂成為傳統(tǒng)文化語境中詩歌、音樂甚至繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的情感題材和表現(xiàn)內(nèi)容。

今傳各種版本的器樂曲《漢宮秋月》,其表達(dá)的內(nèi)容基本一致:宮闈淑女,秋夜愁緒,抑郁傷感,哀情抒懷。當(dāng)然,在這類樂曲的傳承和不斷改編中,無論表現(xiàn)的是漢宮中佳人怨情,還是后來以《陳隋》之名寫宮闈婦怨,不論其曲調(diào)來源是否一致或借用他曲作標(biāo)題改換,但是,“漢宮秋月”這一情感意象,卻在民族器樂的創(chuàng)作、鑒賞中延續(xù)、保留下來。

同樣是反映宮怨情思的漢宮軼事,還有以《長(zhǎng)門怨》為題材的器樂曲。在音樂史上,《長(zhǎng)門怨》曾作為相和歌作品而被演唱(《樂府詩集·相和歌辭·楚調(diào)曲》)。清代山東諸城琴派編纂的《梅庵琴譜》,收有琴曲《長(zhǎng)門怨》。今又有以三弦演繹的器樂曲《長(zhǎng)門怨》,此曲的琴樂聲韻,固然以清冷委婉見長(zhǎng),然而行腔潤(rùn)調(diào),泣訴哀怨,卻也正是三弦表現(xiàn)所長(zhǎng)。

5.悠揚(yáng)心境

表現(xiàn)悠揚(yáng)心境的民族器樂曲,其共通的審美意象,是人在與自然山水的和諧同處中,于心中生成的放達(dá)、舒暢意境。只是這種審美意象,雖有現(xiàn)實(shí)中審美情境的依據(jù),但畢竟是心境中的存在。以民族器樂的方式表達(dá)這種心境,所生發(fā)和成就的主客一體的審美意境,即所謂“悠揚(yáng)心境”。

民族器樂曲所表現(xiàn)的審美意境,大致有三:一是令人心曠神怡的自然山水環(huán)境;二是令人閑適自得的季節(jié)氣候;三是令人生發(fā)悠思之情的晚景。其中“靜”是其基本的心理特點(diǎn)。只有“靜”,才能顯其悠揚(yáng)空曠、思遠(yuǎn)意長(zhǎng)。而只有在自然山水之“靜”的心理情境中,也適合襯托出音聲的曼長(zhǎng)悠遠(yuǎn),也才會(huì)容得下曠遠(yuǎn)的心理視界。如《春江花月夜》、《漁舟唱晚》等一類具此種審美意境的民族器樂作品,或?qū)懘航瓋砂缎铝劬G、春意盎然、月下花色,或?qū)懪眢恢疄I秋水蕩漾、落霞滿天、漁歌回響。其演奏大多音調(diào)優(yōu)美和諧、生動(dòng)悠揚(yáng)。在這類樂曲中,與世俗人倫情感的表現(xiàn)不同并可互為比較的,可以提到具道教人文情境的《月兒高》和具佛教人文情境的《普庵咒》。現(xiàn)有各種版本和不同樂器演奏的《月兒高》,“月夜之境”已然是傳統(tǒng)器樂曲中一個(gè)永恒的審美意象。《普庵咒》(也稱《釋談?wù)隆?中表現(xiàn)的佛寺鐘鼓、頌經(jīng)聲韻的音樂審美意境,稱得上是別種悠揚(yáng)意境。

6.情趣生動(dòng)

“趣”,是中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)中應(yīng)當(dāng)受到重視、并且需要重建的美學(xué)范疇?！叭ぁ弊鳛橐魳访缹W(xué)范疇的主要特征,一是主要指情趣(涵蓋趣味、風(fēng)趣、意趣等),二是具有突出的生動(dòng)性。就“情趣”而言,主要指其表現(xiàn)具一定的情態(tài)和趣味;而“生動(dòng)性”,則與某種自由、自然的演奏狀態(tài)、技巧以及相關(guān)的心理情態(tài)有關(guān)?！叭ぁ?既體現(xiàn)在音樂美的創(chuàng)造中,也體現(xiàn)在音樂審美的體驗(yàn)中。情趣生動(dòng),就是對(duì)“趣”這一音樂美學(xué)范疇主要特征的概括表述。相對(duì)于其他民族音樂表現(xiàn)形式,可以說,民族器樂創(chuàng)作和演奏中“情趣生動(dòng)”的展示和體驗(yàn),是最鮮明,也是最具典型性的。

這方面的典型案例,如笛曲《鷓鴣飛》,原曲為湖南民間樂曲,最初是用簫來演奏。在1926年嚴(yán)固凡編的《中國(guó)雅樂集》中,原曲題解甚至直稱“本曲不易用笛”(估計(jì)當(dāng)時(shí)已有此類做法)。但是,此曲后來不僅用絲竹樂來演奏,并且被改編為笛曲,久演不衰。究其原因,很可能就是在該曲“情趣生動(dòng)”的表現(xiàn)上,笛曲《鷓鴣飛》經(jīng)重新演繹,形神兼?zhèn)?發(fā)揮了笛樂的優(yōu)勢(shì)。雖為“由雅入俗”、反向移植,卻獲得了極大成功。這可以說是器樂領(lǐng)域“情趣生動(dòng)”美學(xué)實(shí)踐的成功案例。

在民族器樂曲中,我們既可欣賞到《老鼠娶親》、《老虎磨牙》、《鴨子拌嘴》、《滾核桃》、《沖天炮》這類富有情趣的鼓樂,也可體驗(yàn)到笛曲《蔭中鳥》、嗩吶曲《抬花轎》、笙曲《鳳凰展翅》等趣味不一的獨(dú)奏曲。民族器樂曲中的“情趣生動(dòng)”,一方面體現(xiàn)在“動(dòng)象”模仿的生動(dòng),另一方面體現(xiàn)在“意象”表達(dá)的生動(dòng)。尤其是在音樂審美中,“趣”直接相關(guān)于“情”而非“理”;“趣”并非僅僅是一種審美判斷力,同時(shí)也是一種創(chuàng)造和表現(xiàn);“趣”也更重視“快樂”而非“平和”。相對(duì)而言,“趣”更近民俗而非典雅。

7.生命抒懷

所謂“生命抒懷”,指的是在器樂演奏中對(duì)生命情懷、人生感悟給以深切的抒發(fā)。其特點(diǎn)之一,是以直覺而自然的呈現(xiàn),將爛熟于心的音樂曲調(diào),在隨心而動(dòng)、隨情而發(fā)的狀態(tài)下進(jìn)行演奏和抒發(fā)。這種狀態(tài)甚至可以是處于下意識(shí)的、即興的演奏狀態(tài);其特點(diǎn)之二,是其演奏所展示的雖然只是樂曲的情緒化表現(xiàn),但卻寄托了創(chuàng)作者以及演奏者對(duì)人生的體驗(yàn)和深切感悟一類精神性內(nèi)容,成為“有意味的形式”。因此,在這種器樂的演奏中,樂曲的情緒狀態(tài)本身就與演奏者的內(nèi)心生活,或者說是生命的運(yùn)動(dòng)形式,具有類似性。由于這種生命的運(yùn)動(dòng)形式在音樂情感心理的整合中綜合著多種心理活動(dòng),并且具有一定的節(jié)律感,隨著心緒不斷生成、延展,因此,其樂曲的展示不僅有著豐富的情感意味,并且具有一定的節(jié)奏模式和自然生成、變奏的曲體特點(diǎn)。在民族器樂曲中,具有這種美學(xué)特質(zhì)的、最為經(jīng)典的樂曲及其演奏,就是華彥鈞的二胡曲《二泉映月》。

全曲的深沉感嘆、抑揚(yáng)起伏,在具一定規(guī)律的節(jié)律感的制約下,作即興性的、單一主題的變奏,正具有一種在長(zhǎng)期的抒發(fā)中形成的表現(xiàn)方式。這種表達(dá)仍然可以延續(xù)下去。阿炳的表達(dá),今人的表達(dá)……因其即興性,可以因時(shí)而異,可以不斷展開,這才是真正具有生命運(yùn)動(dòng)形式的音樂,是演奏者對(duì)人生感懷的直接抒發(fā)?！抖吃隆返镊攘?正是這種“生命抒懷”美學(xué)特質(zhì)的體現(xiàn)。

8.民族樂風(fēng)

在音樂審美中,風(fēng)格既是對(duì)某種音樂表現(xiàn)樣式的判斷,也關(guān)系到對(duì)其審美價(jià)值的評(píng)價(jià)?！帮L(fēng)格”既是一種基于感性體驗(yàn)的概念表達(dá),也是一種對(duì)作品的音樂表現(xiàn)作整體或局部判斷的一種審美評(píng)價(jià)和標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)風(fēng)格的審美評(píng)價(jià),是評(píng)價(jià)主體當(dāng)下的表達(dá);對(duì)風(fēng)格判斷、評(píng)價(jià)的審美標(biāo)準(zhǔn),卻是在長(zhǎng)期的音樂審美實(shí)踐中建立起來的、一種具有內(nèi)在聽覺審美尺度和標(biāo)準(zhǔn)的審美要求。這也是“風(fēng)格”作為音樂美學(xué)范疇的主要理論內(nèi)涵。

在民族器樂審美中,一首作品是否具有鮮明的民族音樂風(fēng)格,同樣與某種音樂審美判斷和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)。特定音樂風(fēng)格的形成,不僅與音樂創(chuàng)作技法、體裁樣式的發(fā)展有關(guān),也和某一民族的音樂風(fēng)格、甚至某一時(shí)代的民族精神和審美意識(shí)相關(guān)。音樂作品的民族風(fēng)格基于特定民族文化群體對(duì)其音樂樣式和表現(xiàn)方式的認(rèn)同,既是個(gè)性與共性相統(tǒng)一的主觀表達(dá),同時(shí)也是一個(gè)客觀的存在。在民族器樂創(chuàng)作和表現(xiàn)中,一部作品是否具有獨(dú)特的民族樂風(fēng),是否具有特定時(shí)代的民族精神,是音樂審美評(píng)價(jià)中必須關(guān)注到的一個(gè)方面,同時(shí)也成就一種審美態(tài)度和要求。因此,作為“民族樂風(fēng)”的概念表達(dá),在音樂的民族、文化特性的表達(dá)和審美層面,要比“風(fēng)格”這一普適性概念更具人文特性。在音樂美學(xué)范疇系統(tǒng)中,“風(fēng)格”是一個(gè)“上天入地”的概念,既屬元理論層面的學(xué)理性概念,又屬審美范疇中與情感表現(xiàn)、感知體驗(yàn)相關(guān)的概念。在音樂審美中,對(duì)“風(fēng)格”的追究,幾乎可以從哲學(xué)的、情感的、形態(tài)的甚至民族的、人文的各種角度去認(rèn)識(shí)。在民族器樂審美的語境中,“民族樂風(fēng)”是一個(gè)不僅與民族器樂審美的判斷、評(píng)價(jià)相關(guān),并且與音樂的情感表現(xiàn)、形態(tài)特征相關(guān),并且體現(xiàn)著某種價(jià)值取向的民族器樂審美范疇。

民族器樂風(fēng)格特征的形成,其構(gòu)成要素是多樣而統(tǒng)一的。其中既包括對(duì)各種民族樂曲、音調(diào)(包括方言音調(diào))、音樂表現(xiàn)技法上的特點(diǎn)等作為素材在創(chuàng)作中的吸收和運(yùn)用,也包括將構(gòu)成民族音樂風(fēng)格的各種因素在創(chuàng)作上化為自己的語言,對(duì)作品的音樂風(fēng)格作整體的把握和表現(xiàn)。從民族器樂的創(chuàng)作實(shí)踐來看,越是具有地方民族音樂風(fēng)格的作品,就越容易為廣大民眾接受。例如陜西的秦腔、河南的豫劇、河北的梆子、京劇的曲牌、河北秧歌、廣東音樂以及新疆歌舞音樂,其鮮明而有特色的音樂風(fēng)格,都直接影響并產(chǎn)生了一大批具“民族樂風(fēng)”特征的民族器樂曲。

9.壯懷激蕩

在民族器樂審美范疇中,如果說“悠揚(yáng)心境”作為一種審美意境,其藝術(shù)表現(xiàn)可稱之為“優(yōu)美”之境,那么,表現(xiàn)“壯懷激蕩”的審美意境,其藝術(shù)表現(xiàn)可比之為“壯美”。相比較而言,“悠揚(yáng)心境”主要體現(xiàn)的是人在與自然山水同處中產(chǎn)生的審美意境,而“壯懷激蕩”則主要體現(xiàn)的是人處于充滿矛盾沖突的社會(huì)生活中形成的審美意境,這也是作品所要表現(xiàn)的審美意境?！皦褢鸭な帯敝械摹皦褢选?主要指壯美、悲壯之感懷,“激蕩”則首先指音樂情感表現(xiàn)上的激蕩之情,這種激蕩之情,經(jīng)常是與音樂作品中的宏大敘事聯(lián)系在一起的。

稱得上是“壯懷激蕩”的民族器樂獨(dú)奏曲,可以提到琵琶獨(dú)奏曲《十面埋伏》、《霸王卸甲》。這兩首樂曲以歷史上的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)為音樂題材內(nèi)容,以標(biāo)題性敘事作為樂曲展開和情節(jié)描述的依據(jù),在史詩般的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景中,營(yíng)造戰(zhàn)場(chǎng)氛圍,刻畫人物心態(tài),并且僅僅是在一件民族器樂——琵琶中,將如此宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景作繪聲繪色的表現(xiàn)。其中許多表現(xiàn)技法的運(yùn)用,雖然是具象的、甚至是象聲的,但全曲給人的體驗(yàn),卻是一種整體感很強(qiáng)的、深刻的心理意象。其獨(dú)特的音樂表現(xiàn)方式,恐怕對(duì)于現(xiàn)代派作曲家也是非常具有挑戰(zhàn)性的。

以民族器樂協(xié)奏曲的形式表現(xiàn)“壯懷激蕩”審美意境的作品,在當(dāng)代音樂創(chuàng)作的宏大敘事中,產(chǎn)生有不少好作品。如琵琶協(xié)奏曲《草原英雄小姐妹》、二胡協(xié)奏曲《長(zhǎng)城隨想》、古箏協(xié)奏曲《汩羅江幻想曲》等。

本文提出的民族器樂審美范疇,并非能涵蓋民族器樂審美的全部范疇,研究本身及其概念表達(dá)也是具有探究性的。文中作有某種學(xué)理層面的分析和說明,顯示了自身的理論特點(diǎn)。文中所述,其理論意義并不局限于民族器樂。本文的研究只是一種嘗試,以此進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)音樂美學(xué)范疇系統(tǒng)的研究和構(gòu)建。

①另外,基本不同的文化和民族,甚至不同的音樂體裁、樂種,可以歸納、提煉出多種類型、不同層面甚至有獨(dú)特個(gè)性的音樂審美范疇。

②正是在“心懷”的體驗(yàn)、表達(dá)和交流中,音聲和語言在某種音樂審美范疇的構(gòu)成中才會(huì)形成特定的文化適應(yīng)關(guān)系及其人文意義。因?yàn)橐袈暤囊繇懱匦圆⒁罁?jù)“音本體”的認(rèn)識(shí)邏輯力圖擺脫這種文化適應(yīng)關(guān)系,被解構(gòu)甚至否定的恰恰是其理論本身。

修海林中國(guó)音樂學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師

(責(zé)任編輯張寧)