李　芳

【摘要】元曲具有懲惡揚(yáng)善的教化功能。作為家庭倫理劇的元雜劇殺狗勸夫》,其出場(chǎng)人物雖然不多,但它不僅觸擊到兄弟、夫妻、朋友等人倫關(guān)系,并且向我們展示了一幅小人當(dāng)?shù)?、惡人橫行,骨肉相輕、貧富分化的社會(huì)風(fēng)情畫(huà)卷。但是作者試圖用賢妻“殺狗勸夫”的勸諫方式來(lái)使惡人向善,從而達(dá)到挽救人心的封建教化目的,這反映了作者的歷史局限性。

【關(guān)鍵詞】倫理意識(shí);封建教化;勸諫;局限性

中國(guó)是一個(gè)厚人倫、重禮教的國(guó)度。強(qiáng)烈的倫理意識(shí)滲透到社會(huì)的每一層面。建立一個(gè)尊卑有別、長(zhǎng)幼有序的秩序井然的社會(huì)一直是歷代以儒家思想為正統(tǒng)的政治家的理想。當(dāng)蒙古大軍橫掃中原、元統(tǒng)一中國(guó)的時(shí)候,蒙古統(tǒng)治者以其游牧民族的特性使其統(tǒng)治帶有野蠻性和血腥味。頻仍的戰(zhàn)爭(zhēng)和異族血液的注入帶來(lái)的不僅是社會(huì)的動(dòng)蕩和人民的痛苦,更從深層次上導(dǎo)致延續(xù)了兩千多年的封建禮教的廢弛,以儒家為正統(tǒng)的封建倫理綱常遭到前所未有的沉重打擊,這使整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣為之一變。元曲正是在這種背景下登上歷史舞臺(tái)的。元曲作家作為背負(fù)著沉重封建文化的一個(gè)社會(huì)群體,他們身上體現(xiàn)了維護(hù)封建禮教的高度自覺(jué)性和責(zé)任感。所以元曲從一開(kāi)始就表現(xiàn)了高度的倫理關(guān)懷。與西方戲劇不同,我國(guó)古代劇作家不僅更多的把目光投向平凡瑣碎的家庭生活,貼近普通老百姓的現(xiàn)實(shí)人生,描寫(xiě)他們的喜怒哀樂(lè),并且劇作家對(duì)此類(lèi)生活的處理更多帶有倫理化色彩,通過(guò)或褒或貶的筆調(diào),表達(dá)他們的倫理精神,以實(shí)現(xiàn)戲曲的懲惡揚(yáng)善的封建教化功能。

元雜劇《殺狗勸夫》題目正名為《孫蟲(chóng)兒挺身認(rèn)罪,楊氏女殺狗勸夫》,臧懋循的《元曲選》中不載作者,清代焦里堂在《易余曲錄》中以《錄鬼簿》中蕭德祥名下有《王翛然斷殺狗勸夫》一目,便斷定為蕭德祥作,王國(guó)維也從其說(shuō)。王季思在他的《玉輪軒曲論》中從作者生平和語(yǔ)言風(fēng)格及地名方面考證對(duì)此說(shuō)提出質(zhì)疑,斷定為北曲初期無(wú)名氏之作。①

《殺狗勸夫》是一部較為典型的家庭倫理劇。殺狗勸夫的故事早有流傳,后來(lái)才被搬上戲曲舞臺(tái)?！稓⒐穭穹颉吩谌盒氰驳脑s劇中并不是一部十分優(yōu)秀的作品,但是它揭示到封建人倫的許多方面,成為我們研究封建時(shí)代倫理精神很好的標(biāo)本。所以當(dāng)我們被其傳奇曲折的故事情節(jié)吸引之余,不得不探求它所蘊(yùn)藏的倫理精神。《殺狗勸夫》出場(chǎng)人物不多,但它觸擊到了幾種不同的人倫關(guān)系,主要有兄弟關(guān)系、夫妻關(guān)系、朋友關(guān)系。

(一)兄弟關(guān)系。在封建人倫中,兄弟關(guān)系是僅次于父子關(guān)系的血緣關(guān)系。在對(duì)父子、兄弟關(guān)系定性描述中,傳統(tǒng)道德更重視“上”對(duì)“下”的約束,強(qiáng)調(diào)晚輩絕對(duì)服從長(zhǎng)輩:子對(duì)父孝,弟對(duì)兄悌?！稓⒐穭穹颉分?孫家的父母去世,按照嫡長(zhǎng)子繼承制,孫大理所當(dāng)然的成了孫家的家長(zhǎng),而家長(zhǎng)在封建家庭中有絕對(duì)的權(quán)威,他們具有對(duì)財(cái)產(chǎn)的擁有權(quán)和對(duì)家人的生殺予奪權(quán)。孫二一出生就注定了他處于不平等的地位。孫二身上較好的體現(xiàn)了封建道德所稱(chēng)道的“悌”。長(zhǎng)兄當(dāng)父,他是十分敬重哥哥的,該劇用三場(chǎng)戲的濃墨重彩的來(lái)表現(xiàn)這點(diǎn):一是自己身無(wú)分文去給哥哥拜壽,二是冒著被毒打的危險(xiǎn)在雪夜背哥哥回家,三是敢于為哥哥掩蓋罪行,承擔(dān)罪責(zé)。孫二在道德上是一個(gè)完人,作者懷著贊美、欣賞的態(tài)度來(lái)刻畫(huà)這個(gè)人物形象。按理說(shuō),“兄嚴(yán)弟悌”便已經(jīng)形成一個(gè)平衡的關(guān)系,因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)道德講究“和為貴”,并且在家庭內(nèi)部強(qiáng)調(diào)基于“晚輩尊重長(zhǎng)輩”基礎(chǔ)上的和睦相處。但是,孫大聽(tīng)信讒言,百般歧視壓迫孫二,獨(dú)占家私,把孫二趕出家門(mén),讓他走投無(wú)路,并且誣賴(lài)他偷東西。正是孫大打破了這種平衡,所以他處于被譴責(zé)的地位。但是作者認(rèn)為孫大并沒(méi)有給兄弟倫理關(guān)系造成致命的傷害,他的行為只是一個(gè)可以容許的偏差,所以作者留下了讓他回歸封建道德正軌的可能性。作者在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是不可能把孫大置于被批判地位,否則整部戲的主旨就要徹底改觀。

中國(guó)封建倫理道德具有一套煩瑣復(fù)雜的規(guī)范,雖然它不是靠國(guó)家機(jī)器來(lái)強(qiáng)制執(zhí)行,但是它深入人心,體現(xiàn)在日常生活衣、食、住、行等方方面面,特別反映在生老病死這些人生大事上,所以才有孫二給孫大拜壽、給父母上墳、背孫大回家等情節(jié),因?yàn)檫@些事情最能體現(xiàn)中國(guó)倫理精神。傳統(tǒng)倫理道德具有內(nèi)省性,強(qiáng)調(diào)主體的自我修養(yǎng)和自我完善,并不強(qiáng)調(diào)彼此互動(dòng)性的約束。所以孫二不管自己處于怎樣的弱勢(shì)地位,不管兄長(zhǎng)怎樣踐踏自己,他還是單方面地認(rèn)認(rèn)真真地身體力行著封建道德,孫二的所作所為被當(dāng)時(shí)社會(huì)群體所稱(chēng)道的,決不會(huì)有人說(shuō)他是“愚忠愚孝”。相反,假若孫二對(duì)嫡親兄長(zhǎng)見(jiàn)死不救,兄長(zhǎng)過(guò)生日不聞不問(wèn),那才會(huì)被認(rèn)為大逆不道!孫二之所以如此,僅僅是因?yàn)樗c孫大是同胞兄弟而沒(méi)有其它選擇的余地,在日常生活中他所能固守的也只是如此,所以他一再?gòu)?qiáng)調(diào)與孫大是“同胞共乳親”,以強(qiáng)調(diào)自己的所處地位和表示自己行為的合理性。如果說(shuō)孫二其他的行為在今天看來(lái)都具有合理性,那么“替兄背狗”則值得仔細(xì)分析,這個(gè)情節(jié)最能體現(xiàn)封建倫理道德的“精華”與“糟粕”并存。作為晚輩,為兄長(zhǎng)排憂解難是理所當(dāng)然的,但是他居然為孫大包庇罪行,承擔(dān)罪責(zé)。“殺人償命,欠債還錢(qián)”,孫二當(dāng)然知道這個(gè)道理,他在不明真相的情況下,義無(wú)返顧地替孫大承擔(dān)了一切罪行。假如孫大真得殺了人,觸犯了國(guó)家刑律,這在刑律嚴(yán)酷的元代,孫大很可能被殺頭的。所以孫二用付出生命代價(jià)的危險(xiǎn)來(lái)實(shí)踐封建道德中的“悌”。用今天的眼光看,孫二的行為也觸犯了法律,犯了包庇罪,是從犯。但是作者在處理這一情節(jié)時(shí),絲毫沒(méi)有認(rèn)為孫二的行為是犯罪行徑,相反還為孫二的行為津津樂(lè)道,最后還讓封建法律執(zhí)行者——清官王翛然給孫二加官進(jìn)爵。我國(guó)古代社會(huì)的“泛道德化”觀念使“禮”、“法”不分,“禮”大于“法”,所以只要孫二的行為是符合封建道德,人們不會(huì)去計(jì)較它是否違法。在對(duì)待兄弟關(guān)系上,作者并不是一味的宣傳“愚忠愚孝”,而是從兄弟雙方的立場(chǎng)對(duì)兄弟二人都提出了要求,雖然沒(méi)有用民主平等的思想來(lái)規(guī)范兄弟雙方的行為,但是作者能夠在不觸犯封建道德的前提下凸現(xiàn)兄長(zhǎng)應(yīng)該怎樣對(duì)待弟弟、怎樣維持兄弟關(guān)系平衡的問(wèn)題,多少有些合理性。

(二)夫妻關(guān)系。古代社會(huì)男女是不平等的,男尊女卑的思想在古代中國(guó)根深蒂固。在封建倫理道德中,有很明確的對(duì)女性角色的定位和對(duì)其言行的規(guī)范,如“三綱五?！敝械摹胺?yàn)槠蘧V”,還有特別針對(duì)女性的“三從四德”,這些套在女性頭上的重重枷鎖使女性的社會(huì)地位很低下,在政治、經(jīng)濟(jì)上處于無(wú)權(quán)的地位。中國(guó)古代社會(huì)男性占主體地位,女性的生活往往局限于家庭這塊小天地。在家庭內(nèi)部,妻子只是丈夫的附庸,是繁衍后代的工具,她的職責(zé)是維護(hù)整個(gè)家族的利益,相夫教子。

元雜劇雖然也刻畫(huà)了一批果敢樂(lè)觀、活潑聰慧的青年女性形象,如崔鶯鶯、趙盼兒,李千金等,但是她們種種大膽甚至有違封建道德的行為都是在她們沒(méi)有出嫁之前,當(dāng)她們?yōu)槿似拮印⒆鋈讼眿D后,就要恪守封建倫理道德。對(duì)于古代女性而言,夫家才是她真正的家。元曲可以容許她們?cè)诨榍白非笞约旱膼?ài)情,甚至懷著欣賞的態(tài)度,但絕對(duì)不容忍女性在家庭生活中破壞“三綱五?！?、“三從四德”。對(duì)于本劇而言,楊氏的所作所為并沒(méi)有超出當(dāng)時(shí)女性的行為規(guī)范。作為妻子她必須無(wú)條件的服從孫大,所以從一開(kāi)始,她并不能阻止孫大與柳隆卿、胡子傳廝混,不能制止孫大聽(tīng)信讒言把嫡親弟弟趕出家門(mén)。在以男性占主導(dǎo)地位的世界中,她由于處于次要地位而束手無(wú)策,因此她只能選擇“殺狗勸夫”這個(gè)迂回曲折的方式,而不能越出自己地位與丈夫據(jù)理力爭(zhēng),她只不過(guò)是在履行“相夫教子”的職責(zé)。在劇中,孫大的行為威脅到整個(gè)家族的利益,尤其是經(jīng)濟(jì)利益,楊氏還看出兩個(gè)“喬人”的真正目的在于“破壞了俺家私”,而這與她的切身利益相關(guān);另外,孫大把自家兄弟趕出家門(mén)、獨(dú)掌家私是遭時(shí)人譴責(zé)的,這有關(guān)孫大的社會(huì)名聲;此外,孫二從家族脫離出來(lái),意味著家庭不和,是被時(shí)人詬病的,這又關(guān)系到楊氏自己的名聲。所以從整個(gè)家族的利益出發(fā),從丈夫的角度出發(fā),從自己名聲出發(fā),她必須要成為家庭的粘合劑。她的行為具有很好的效果,一方面不至于因?yàn)榕c丈夫分庭抗禮有損自己賢惠的形象,另一方面又巧妙的讓丈夫改邪歸正使得家族的整體利益得以維持。不可否認(rèn),她對(duì)孫二懷有一定的同情,否則便不會(huì)有對(duì)孫二的種種關(guān)心,但是這種同情是要打折扣的,因?yàn)榧偃羲c孫大夫唱婦和,對(duì)孫二刻薄,那么也會(huì)有損賢惠的名聲。與孫二一樣,她也是在單方面的實(shí)踐著封建道德規(guī)范。但她更關(guān)心的是自己的名聲和家族利益,以至于在南戲《殺狗記》中,連丫鬟迎春都看出了楊氏的破綻,質(zhì)問(wèn)她為何不偷偷地周濟(jì)孫二。楊氏也是作者塑造的又一個(gè)封建道德的完人,是作者樹(shù)立的又一個(gè)道德榜樣。

(三)朋友關(guān)系。友親關(guān)系是有別于血親關(guān)系的人倫中的又一大關(guān)系。朋友之間要講究“誠(chéng)信”,講“義氣”,所謂“君子之交淡若水,小人之交甘若醴”,說(shuō)的就是朋友關(guān)系的超功利性。一方面要求人們對(duì)待朋友要誠(chéng)實(shí)守信,講義氣,一方面要求人們擇友而交,反對(duì)結(jié)交狐朋狗友,酒肉朋友。孫大與柳隆卿、胡子傳的關(guān)系就屬于后一類(lèi)型。柳隆卿、胡子傳是潑皮破落戶,寡廉鮮恥,與孫大打得火熱圖的就是孫大的萬(wàn)貫家私。孫大被蒙蔽在兩喬人用諂媚、曲意奉承、信誓旦旦所編織的偽裝里,直到后來(lái)關(guān)鍵時(shí)刻兩人才撕下偽裝,露出丑惡的嘴臉。孫大和柳隆卿、胡子傳都違反了封建道德,當(dāng)然要受到譴責(zé)。但作者的目的自然不僅僅在譴責(zé)。在戲中,柳胡二人的本質(zhì)一步步暴露出來(lái),是他們自己撕下偽裝,最后讓孫大認(rèn)清兩人的廬山真面目,與他們斷交,痛改前非。這樣處理就是要世人擦亮眼睛,認(rèn)清這一類(lèi)人的本質(zhì),達(dá)到勸世教化的目的。有意思的是,孫二與楊氏反對(duì)孫大與柳胡交往的最關(guān)鍵的理由并不是柳胡二人的惡劣品行,而是因?yàn)榱恰巴馊恕薄Ｖ袊?guó)獨(dú)特的親族結(jié)構(gòu)凝聚成社會(huì)關(guān)系的基本內(nèi)核,形成我國(guó)社會(huì)關(guān)系民族特點(diǎn)——宗法性:以家族為中心,按血緣的遠(yuǎn)近別親疏,注重血緣身份,強(qiáng)調(diào)倫常秩序。家族是以血緣關(guān)系為紐帶組成的一種穩(wěn)固的系統(tǒng),具有封閉性和排外性,外人的“入侵”被視為整個(gè)家族的威脅。雖然柳胡二人與孫大結(jié)拜兄弟組成準(zhǔn)血緣關(guān)系(本質(zhì)上是友親關(guān)系),但是在強(qiáng)大的血緣關(guān)系面前是非常脆弱的。柳胡是外人,正是他的入侵導(dǎo)致孫家家族的破裂,理所當(dāng)然的要被清除出去。元曲中不乏對(duì)生死之交,至死不渝的友情的描寫(xiě),如《范張雞黍》、《東堂老》,但是對(duì)于外來(lái)者對(duì)家族的入侵卻進(jìn)行嚴(yán)厲的鞭撻,例如《老生兒》中女婿張郎想獨(dú)吞劉家財(cái)產(chǎn),后被清理出去,從而維護(hù)了宗法制度的純潔性。這與元代的特殊情況有關(guān)。元代是少數(shù)民族入主中原,是前所未有的,在漢族知識(shí)分子心靈上投下沉重的陰影,對(duì)于外來(lái)入侵有一種揮散不去的痛恨。中國(guó)社會(huì)關(guān)系宗法性的特點(diǎn)使整個(gè)社會(huì)形成“家——國(guó)”一體的格局,當(dāng)劇作家把筆觸向家庭生活時(shí),捍衛(wèi)宗法制度的思想不由自主的流露出來(lái)。

本劇的中心是殺狗勸夫,而這一行為的行使者便是楊氏,可以猜想,這一題材在最初的主題應(yīng)該和南戲差不多,重在“勸夫”的封建教化上面,這可以從南戲《殺狗記》在人物形象塑造、矛盾原因解釋、關(guān)目安排上看得出來(lái)。但是這一題材到元初雜劇作家筆端就呈現(xiàn)出迥然不同的特色。

諷諫是中國(guó)戲曲由來(lái)已久的光榮傳統(tǒng)。元代特殊的社會(huì)生活和政治氣候更使元曲秉承了“諷諫”的傳統(tǒng)。元代中期虞集指出“所謂雜劇者”,“包含諷諫,無(wú)中生有,有深意焉,是亦不失為美刺之一端也”②,把“雜劇”與“諷諫”、“美刺”相提并論。元曲作家以犀利敏銳的眼光看待當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),形成元曲嬉笑怒罵的批判性和諷刺性的內(nèi)容。這在元初雜劇作家那里表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈。作家往往有一種與現(xiàn)實(shí)不妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神,他們用慷慨激烈的筆調(diào)來(lái)反映黑暗的社會(huì)生活?！稓⒐酚洝纷鳛樵踝髌吠瑯芋w現(xiàn)了這一特點(diǎn),它大致反映了兩個(gè)突出的社會(huì)現(xiàn)象:

(一)小人當(dāng)?shù)?惡人橫行。柳隆卿、胡子傳是具有代表性的人物。在他們身上看不到仁義道德,他們不能自食其力,過(guò)著寡廉鮮恥、狗茍蠅營(yíng)的生活。為了謀求物質(zhì)利益,他們往往打著仁義道德的招牌。他們對(duì)朋友信誓旦旦,實(shí)則另有所圖,關(guān)鍵時(shí)刻則退縮不前,甚至不惜拆散他人家庭。柳胡二人與孫大結(jié)交正是看中了他的萬(wàn)貫家私可以滿足他們卑污的生活,而他們又善于投其所好,極盡表演偽裝之能事。孫二被趕出家門(mén)固然有孫大殘忍的一面,但是很大程度上與柳胡二人的挑撥離間有關(guān)。傳統(tǒng)道德中,朋友之間要講義氣,劉關(guān)張“桃園”三結(jié)義被傳為佳話,而柳胡二人居然也裝模作樣的結(jié)義,他們后來(lái)的種種行為反過(guò)來(lái)給了自己一記響亮的耳光。他們奉行的是損人利己、明哲保身、趨吉避兇的人生哲學(xué)。他們不但對(duì)孫大的困境見(jiàn)死不救,相反還落井下石,惡人先告狀,想從中撈一筆。在南戲里面,這二人是解元;在元曲里,他們?cè)诠蒙蠌?qiáng)調(diào)自己是飽學(xué)秀才,可見(jiàn)他們也是讀書(shū)人,但是他們把仁義道德拋到九霄云外,走的是實(shí)用主義路子,正如孫二在公堂上說(shuō),他們是“似這般鉆懶幫閑,便是他封妻蔭子,他講不得《毛詩(shī)》,念不得《孟子》,無(wú)非是溫習(xí)下坑人狀本兒,動(dòng)不動(dòng)掐人的嗓子,哎,這好歹斗的書(shū)生,好放刁的賊子!”一個(gè)讀書(shū)人的靈魂被社會(huì)腐蝕到如此墮落低賤的地步, 可以想見(jiàn)社會(huì)風(fēng)氣是如何的骯臟。柳胡二人的形象具有典型性。如果說(shuō)莫里哀的像《慳吝人》、《偽君子》等諷刺喜劇觸擊到人類(lèi)本性陰暗面,那么柳胡二人也觸擊到人類(lèi)本性中諸如貪婪、狡詐、虛偽的東西,在他們身上,我們可以看到張?bào)H兒(《竇娥冤》)、劉衙內(nèi)(《陳州糶米》)、魯齋郎(《魯齋郎》)、答丟夫(《吝嗇鬼》)、伊阿古(《奧賽羅》)等一批人的影子。自宋以來(lái),以理學(xué)為主體的儒家文化在元代受到?jīng)_擊,理學(xué)對(duì)社會(huì)的束縛相對(duì)松弛,思想上的散漫無(wú)序才出現(xiàn)象柳隆卿、胡子傳這樣的社會(huì)怪胎。作者帶著憤世嫉俗的心情把他們搬上舞臺(tái),讓他們像小丑一樣跳躍于舞臺(tái),又滿懷信心的把他們掃出歷史舞臺(tái)——兩人最后都得到了應(yīng)有的懲罰。

(二)骨肉相輕,貧富分化。以血緣為基礎(chǔ)的家庭關(guān)系是一個(gè)穩(wěn)固的統(tǒng)一體,在正常情況下,這條鏈條上的任何一個(gè)環(huán)節(jié)都不容許斷裂。雖然家長(zhǎng)在家庭中具有絕對(duì)的權(quán)威,但是如果為了個(gè)人私利而置其它家庭成員的生活于不顧,甚至剝奪其生存的權(quán)利,這是封建禮教所不容許的,也是應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)的行為。孫家父母雙亡,孫大“長(zhǎng)兄當(dāng)夫”,有撫養(yǎng)孫二、使其成家立業(yè)的責(zé)任,但是孫大卻拋棄了這個(gè)責(zé)任。辯證唯物主義認(rèn)為,事物變化發(fā)展的根本原因在于其內(nèi)因,那么能讓孫大能無(wú)視兄弟情感的深層原因在于他有獨(dú)吞財(cái)產(chǎn)的野心,而柳胡二人的挑撥僅僅只是一個(gè)外因而已。物質(zhì)利益的驅(qū)使他敢于拋棄骨肉兄弟,陷自己于不仁不義的境地。宋元以來(lái),商業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅速繁榮,金錢(qián)侵蝕了人與人之間的關(guān)系,人的私欲膨脹,“貴易交,富易妻”成為文學(xué)中常見(jiàn)的現(xiàn)象。孫大正是一個(gè)被金錢(qián)腐蝕、利欲熏心的人,它是一個(gè)社會(huì)階層的代表。馬克思主義認(rèn)為社會(huì)不平等的根源是經(jīng)濟(jì)原因。那么這部戲曲可以作為馬克思主義這一理論的最好注腳。孫大與孫二對(duì)立、不平等的根源在于家產(chǎn)這一經(jīng)濟(jì)原因。我們能從作品中強(qiáng)烈的感受到這種對(duì)立。作品不僅體現(xiàn)了孫大霸占了財(cái)產(chǎn)后,過(guò)上了游手好閑的富貴生活,而且還深刻刻畫(huà)了金錢(qián)對(duì)他靈魂的腐蝕,他驕橫暴戾,愚昧無(wú)知,不分好歹,對(duì)待骨肉兄弟慘無(wú)人道。元曲中常常有這樣一句臺(tái)詞:“自家骨肉且如此,何況區(qū)區(qū)陌路人?！币虼?孫大的形象具有更深廣的社會(huì)意義。如果說(shuō),“殺狗勸夫”故事的早期形態(tài)中孫二還是一個(gè)讀書(shū)人形象,那么在此劇中作者有意淡化他的讀書(shū)人形象,只在交待他進(jìn)城是靠給人“題筆”謀生才讓人隱隱約約知道他是一個(gè)讀書(shū)人。作者把孫大與孫二的對(duì)立處理成兩個(gè)不同社會(huì)階層的對(duì)立,這樣便突破了下層知識(shí)分子僅僅“借他人酒杯澆自己塊壘”的自怨自艾的狹隘社會(huì)視角,站在普遍的社會(huì)立場(chǎng)上審視貧富分化的這一社會(huì)不平現(xiàn)象。《殺狗勸夫》情節(jié)模式很明顯帶有《呂蒙正風(fēng)雪山神廟》等一類(lèi)題材的影子,但后者卻是描寫(xiě)封建貴族在發(fā)跡之前遭受的苦難,最后他們都成了社會(huì)特權(quán)階級(jí)。孫二只是一個(gè)微不足道的下層老百姓,作者能夠站在下層老百姓立場(chǎng)為他們唱出一曲悲歌可以說(shuō)是十分難能可貴的。戲曲綜合了敘述和對(duì)話兩種因素的話語(yǔ)模式使得作者可以借劇中主人公之口來(lái)表達(dá)自己強(qiáng)烈的感受和看法,例如,孫二背狗那場(chǎng)戲,作者借題發(fā)揮讓孫二說(shuō)了一段慷慨激昂的獨(dú)白:“這等人是狗相識(shí),這等人有甚么狗弟兄。這等人狗年間發(fā)跡來(lái)崢嶸。這等人脫的是狗氣狗聲,這等人使的是狗心狗行。有甚么狗肚腸般能報(bào)主,有甚么狗衣飯潑前程?是一個(gè)啜狗尾的喬男女,是一個(gè)拖狗皮的賊丑生?！边@可以看作是當(dāng)時(shí)孫大這一社會(huì)階層的生動(dòng)寫(xiě)照,作者的憤懣與愛(ài)憎幾乎讓他拍案而起了。作品中我們還能夠感受到一些知識(shí)分子的氣息,比如孫二在風(fēng)雪中站在下層人民立場(chǎng)上對(duì)大雪發(fā)表一通議論之后,然后大嘆“我想古來(lái)貧儒,也多有受苦的”,然后歷數(shù)朱買(mǎi)臣、韓愈、蘇秦等人,在這里,我們可以體會(huì)到作者還是不忘為知識(shí)分子唱一曲悲歌。

本劇向我們展示了一幅小人當(dāng)?shù)?、惡人橫行,骨肉相殘、貧富分化的,交織著冷酷與黑暗的社會(huì)風(fēng)情畫(huà)卷。作者面對(duì)社會(huì)上的種種不平,義憤填膺甚至于要拍案而起。作品保持了初期北曲激昂慷慨的風(fēng)格特征,但是缺少像《竇娥冤》的斗爭(zhēng)精神,它試圖借助于倫理調(diào)和來(lái)解決矛盾。從總體上上看,作者的最主要目的在勸懲人心,恢復(fù)封建倫理綱常秩序。作品以孫大與孫二的矛盾為起點(diǎn),以楊氏“殺狗勸夫”使孫大回心轉(zhuǎn)意、兄弟團(tuán)圓為終點(diǎn)。作者能把人世間的不平等呈現(xiàn)于世人面前,并且能清醒的認(rèn)識(shí)到物質(zhì)財(cái)富的不平等對(duì)于人與人之間不平等的深層作用。從劇中筆者能夠看到,作者把矛盾的根源歸結(jié)為孫大在倫理道德中偶爾的偏離而導(dǎo)致倫理秩序的失衡。作者雖然沒(méi)有寄希望于孫大的自我反省、自發(fā)向善,但是把解決問(wèn)題的關(guān)鍵寄希望于楊氏這樣的賢妻良母“勸諫”來(lái)使人心的向善,封建倫理綱常秩序的恢復(fù),也就是說(shuō)作者想通過(guò)“勸諫”來(lái)達(dá)到挽救人心的目的,表現(xiàn)了作者的歷史局限性?？抠t妻“殺狗勸夫”來(lái)勸諫這一離奇的方法本身就值得懷疑和批判。作者沒(méi)有看到,像孫大之流之所以這樣,既是封建倫理綱常本身帶來(lái)的結(jié)果(比如嫡長(zhǎng)子繼承制),也是人類(lèi)至今無(wú)法克服的人性弱點(diǎn)造成的。在劇中結(jié)尾處,孫大回心轉(zhuǎn)意,孫二回歸家庭,做了家庭財(cái)產(chǎn)的忠實(shí)守護(hù)者,每個(gè)人都走到正常的倫理軌道上來(lái)。孫二最后向?qū)O大妥協(xié)了,他為自己爭(zhēng)取到應(yīng)得的一份財(cái)產(chǎn),成為富貴階層的一員。這個(gè)結(jié)局與元曲中落魄才子最后高中狀元、全家榮華富貴的大團(tuán)圓結(jié)局何其相似。如果說(shuō)孫家是一個(gè)特例的話,那么世界上還有許多相似的悲劇如何解決?難道都寄希望于賢人相勸?作者敢于直面殘酷的現(xiàn)實(shí),表現(xiàn)了他作為知識(shí)分子的道德良知和勇氣,但是把希望寄托于社會(huì)上層的良心發(fā)現(xiàn)則表現(xiàn)了他的歷史局限性和幼稚。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《玉輪軒曲論》 王季思著,中華書(shū)局1980年版 , 第 273—274頁(yè)。

[2]轉(zhuǎn)引自《元代戲劇學(xué)研究》,陸林著,安徽文藝出版社,1999年9月第一版,249-250頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介:

李芳(1976--),女,江西瑞金,2006年畢業(yè)于武漢大學(xué)藝術(shù)系戲劇戲曲學(xué),研究方向:戲劇美學(xué)