張　成

“生活是一切道德得以產(chǎn)生并且存在的沃土”。思想品德問題來源于實(shí)際生活之中,撇開生活,把教學(xué)禁錮在課堂和教材里,德育就淡失了生命的色彩。但是作為小學(xué)生年齡小、閱歷淺,思維以直觀形象為主,思想品德的接受是通過外部影響并經(jīng)過主體內(nèi)化過程才形成的。

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》也指出了思品教學(xué)所追求的目標(biāo),兒童期是品德與社會性發(fā)展的啟蒙階段,教育必須從他們發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和可能出發(fā),同時,有效的教育必須采用兒童樂于和適于接受的生動活潑的方式,幫助他們解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題,為他們今后人格的和諧發(fā)展與完善奠定基礎(chǔ)。

因此,如何結(jié)合教材,采用科學(xué)方法,深化教材內(nèi)容,讓學(xué)生接近生活,提高思想品德課的實(shí)效性,是小學(xué)思品教師所必須思考的。

一、將生活引進(jìn)課堂

目前,思想品德課教學(xué)效益低下,最終應(yīng)歸結(jié)為知與行的嚴(yán)重脫節(jié)。造成這種后果的原因是多方面的,然而一個重要的原因恐怕是先行德育的“理想化”,過于注重“未來”,而忽視了“現(xiàn)在”(即現(xiàn)實(shí)生活),從而使思想品德課脫離了生活實(shí)際,進(jìn)入困境。

我認(rèn)為只有將生活引進(jìn)課堂,才會有知行和諧統(tǒng)一的可能,才會使思想品德課成為學(xué)生喜歡的一門生活課程。

1.讓生活成為教育素材。傳統(tǒng)的思想品德課注重服務(wù)于未來生活,遠(yuǎn)離學(xué)生的生活實(shí)際,它不僅使學(xué)習(xí)活動與學(xué)生的生活實(shí)際隔離,也與學(xué)生本來的發(fā)展相去甚遠(yuǎn)。為了改變傳統(tǒng)的“說教”,就應(yīng)當(dāng)使課程和學(xué)生的生活實(shí)際相關(guān)聯(lián),縮小與學(xué)生的距離,為學(xué)生的知行合有搭起一座橋梁,使它們得以溝通。

理論聯(lián)系實(shí)際是思想品德課的最大特點(diǎn),當(dāng)今世界的社會現(xiàn)象千變?nèi)f化,學(xué)生生活在充滿各種信息的社會里,適當(dāng)引入一些社會熱點(diǎn)問題會激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,有助于目標(biāo)的有效達(dá)成。

如《規(guī)則的力量》一課,就可以利用非典和禽流感,選取學(xué)生聽得到、摸得到的例子,學(xué)生不會產(chǎn)生一種“虛幻”的感覺,有利于提高學(xué)生課堂教學(xué)的“真實(shí)性”。也可以舉一些身邊的例子。如結(jié)合本校實(shí)際,去看一看,比一比,真真切切地去體會規(guī)則的重要性,這毫無疑問會具有說服力。

2.教育與生活相結(jié)合。思想品德課課,先有系統(tǒng)性知識教學(xué)是不夠的,學(xué)校現(xiàn)實(shí)生活中的各種生活事件隨時發(fā)生,因此,教師要注意把握時機(jī),抓住教育的切入點(diǎn)、結(jié)合點(diǎn),針對學(xué)生的思想和具體表現(xiàn)找準(zhǔn)時機(jī),然后結(jié)合教材內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際情況,有目的地滲透,使學(xué)生隨時隨地受到思想品德教育,從而促進(jìn)生活世界和科學(xué)世界的統(tǒng)一,生活與發(fā)展的統(tǒng)一。

將生活引進(jìn)課堂是立足于以人為本,以學(xué)生為本的主體性思想;立足于課內(nèi)外結(jié)合,課堂與生活聯(lián)系,促進(jìn)知情意行統(tǒng)一的整體性思想;立足于學(xué)生社會活動的實(shí)踐性思想的合理教學(xué)思路。

是力求教學(xué)目標(biāo)、教育內(nèi)容的選擇與組織實(shí)施符合學(xué)生的生活邏輯,建立在學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的,根據(jù)學(xué)生生理、心理發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律安排思想品德教育活動的開放性教學(xué)。這種教學(xué)思路既為廣大教師所認(rèn)可,又為全體學(xué)生所接受。唯此,才能使思想品德課真正成為一切學(xué)生喜歡的、真實(shí)有效的生活課程。

二、讓課堂走進(jìn)生活

百年大計(jì),教育為本。學(xué)校教育德育為首。思品課是比較系統(tǒng)地對小學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的一門必修的重要課程。思想品德是人的靈魂,體現(xiàn)于人活動的方方面面,其形成的過程是知、情、意、行的統(tǒng)一過程。

對于學(xué)生而言,"知"并不難,難的是"情"、"意"、"行"的到位,因?yàn)檫@才是他們思想品德成熟的標(biāo)志。而只有生活實(shí)踐才能感其情,磨其意,檢其行。

因此,我們不僅要促進(jìn)課堂教學(xué)素質(zhì)化,還要帶領(lǐng)學(xué)生走出教室的狹小天地,投入到生活大課堂的每個角落,讓他們?nèi)タ慈ヂ?去談去論,去關(guān)注家庭、關(guān)注學(xué)校、關(guān)注社會、關(guān)注人類、關(guān)注更為廣闊的天地……

只有這樣,我們才能更好地優(yōu)化小學(xué)思想品德課的教育教學(xué)過程,完善學(xué)生美好的人格,提高學(xué)生的思想道德素質(zhì),促進(jìn)學(xué)生各種基本素質(zhì)的協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展,最終實(shí)現(xiàn)思想品德課的實(shí)效性。

1.到生活中體驗(yàn)。教學(xué),須讓學(xué)生用心去經(jīng)歷,用心去體驗(yàn),體驗(yàn)生活的酸甜苦辣,體驗(yàn)人生的美好艱辛,體驗(yàn)他人的奮斗與幸福 ......從而真正豐富他們的內(nèi)心世界,豐富他們的情感世界,讓兒童的心靈變得敏感起來,細(xì)膩起來。而傳統(tǒng)的書本教學(xué)只能造成知識的倉庫、情感的沙漠。

例如,在教學(xué)《愛惜糧食》一課上,如利用多媒體演示種糧的過程,其效果最多是在學(xué)生頭腦中留下這個過程和一個結(jié)論——糧食來得不容易,并沒有真正觸動學(xué)生的內(nèi)心世界。俗話說,看人挑擔(dān)不吃力。怎樣讓學(xué)生去體驗(yàn)這份辛苦呢?

我就在課堂上設(shè)計(jì)了一個模擬插秧活動,讓學(xué)生左手抓一把雞毛毽子,彎下腰,右手把這些毽子一行擺六個,人倒退著走,十分鐘后交流自己的感受。有了這腰酸腿疼的真切體驗(yàn),再來看種糧的過程,學(xué)生就仿佛是自己參與了其中的勞動,這勞動的辛苦、糧食的來之不易就深深地烙進(jìn)了學(xué)生的情感世界。

2.到生活中實(shí)踐。真理是在實(shí)踐中才能體驗(yàn)其價值和科學(xué)性的。學(xué)生的一些認(rèn)識和新的道德觀念在生活中是否能得到廣泛的認(rèn)同,這是兒童道德認(rèn)識與道德行為實(shí)踐產(chǎn)生沖突的根本原因。

兒童的一些正確的、善良的思想在現(xiàn)實(shí)生活中往往會遇到各種挫折,使學(xué)生對學(xué)校思品教學(xué)產(chǎn)生懷疑,從而削弱了教育的導(dǎo)引功能。

我們的思品教學(xué)所給予學(xué)生的不應(yīng)是一個簡單的結(jié)論 ----該怎么做,而是讓學(xué)生親自去試一試,你會怎么做?人們會有什么評價?從而在生活中真正樹立自己正確的是非觀念、善惡觀念,此所謂“自主建構(gòu)起自己的內(nèi)心道德標(biāo)準(zhǔn)”。我們的教學(xué)必須向生活開放,向現(xiàn)實(shí)開放,讓學(xué)生到生活中去實(shí)踐思品課上的認(rèn)識,不搞“純而又純”的教育。

我在上《課間活動守秩序》這一課時,學(xué)生明理之后,給他們十分鐘時間自由活動,喜歡活動什么就活動什么,盡量活動得開心?；顒咏Y(jié)束后,教師作隨機(jī)采訪:“你活動了什么?活動得開心嗎?為什么?你愿意以后一直這樣活動嗎?”通過實(shí)踐,學(xué)生每人心中都有了自己的行為標(biāo)準(zhǔn)。但,有時候?qū)W生的一些認(rèn)識在生活中遭受挫折。

綜上所述,洞察學(xué)生心靈,了解所需,從學(xué)生生活出發(fā),以學(xué)生為主體,開拓思想教育新途徑,將所學(xué)的知識運(yùn)用到日常生活中去,相互滲透,彼此聯(lián)系,這樣,教育才能真正做到面向全體學(xué)生,才能全面提高學(xué)生的整體素質(zhì),素質(zhì)教育才能真正步上正軌。

(平頂山市二十中)