被蒲隆先生稱為創(chuàng)作出“謎一樣的詩(shī)”蒲隆,《我們無(wú)法猜出的謎》,作家出版社,2001年,第11頁(yè)。

的艾米莉?狄金森以其“實(shí)驗(yàn)于我……是必需的(1073),“最終實(shí)驗(yàn)為我們護(hù)航(1770)”的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn),以實(shí)驗(yàn)者的身份用背離語(yǔ)言常規(guī)的行文方式、扭曲的韻律、跳躍的意象、奇特的比喻、缺位的標(biāo)題、搖曳的主題以及大量不規(guī)則省略等手法使其詩(shī)歌達(dá)到了一種顛覆性的藝術(shù)特質(zhì),挑戰(zhàn)著人們慣常的理解定勢(shì)和審美情趣。她的導(dǎo)師希金森宣稱狄金森是“風(fēng)格獨(dú)到的天才詩(shī)人”,她的詩(shī)歌“對(duì)讀者來(lái)說(shuō),好比連根拔起的植物,帶著雨水、露珠和泥土的芬芳,給人無(wú)可傳遞的清新感”。劉曉暉,“百年艾米莉?狄金森研究管窺”,《國(guó)外文學(xué)》,2007年第1期,第29頁(yè)。

狄金森深受19世紀(jì)新英格蘭濃郁清教文化的熏陶,一方面表現(xiàn)出女性的溫柔和順從,而另一方面她廣泛的閱讀和宗教自由化思想的影響使她對(duì)宗教信仰產(chǎn)生了疑惑和質(zhì)疑,并對(duì)傳統(tǒng)男性本位文化表示出倔強(qiáng)的叛逆和抗?fàn)帯Ｒ虼?矛盾的處境使她不得不尋找一種特殊的語(yǔ)言方式。何曼斯(Homans)認(rèn)為,狄金森之所以拋棄傳統(tǒng)語(yǔ)言模式,對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言進(jìn)行大膽實(shí)驗(yàn),是因?yàn)樗Ｍ源吮硎緦?duì)男性中心理論的抨擊,建立一種嶄新的具有個(gè)性的語(yǔ)言模式劉守蘭,《狄金森研究》,上海外語(yǔ)教育出版社,2006年,第159—160頁(yè)。

。1876年狄金森在給希金森的信中曾說(shuō)“自然是一座幽靈出沒(méi)的房子——而藝術(shù)——?jiǎng)t是一座設(shè)法招惹幽靈的宮殿”BartonLevistArmand,EmilyDickinsonandHerCulture,London:CambridgeUniversityPress,1984,pp.226—227.

。她認(rèn)為,大自然的奧秘就像隱伏的幽靈,等待詩(shī)人去發(fā)現(xiàn),去捕捉,去以藝術(shù)的形式再現(xiàn)它們。她還認(rèn)為,藝術(shù)就是實(shí)驗(yàn),就是冒險(xiǎn)和嘗試韋蘭芝,“突破與變異”,《期牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲社版),2006年第6期,第67頁(yè)。

。同時(shí)她說(shuō),詩(shī)歌的成功之道在于“迂回”(1129),在于通過(guò)藝術(shù)的手法曲折地表達(dá),這樣才能新穎別致,不落俗套,這樣的詩(shī)才有持久的生命力。這些都表達(dá)了狄金森全新的實(shí)驗(yàn)性的詩(shī)歌創(chuàng)作思想。狄金森在其30多年的創(chuàng)作生涯中,都執(zhí)著于使自己的詩(shī)歌有別于前人的實(shí)驗(yàn)性創(chuàng)作道路,其留給后人的1800首詩(shī)歌無(wú)不以獨(dú)創(chuàng)性與新穎性而著稱。本文擬從狄金森詩(shī)歌的語(yǔ)言形式和主題內(nèi)容兩個(gè)方面來(lái)探討其詩(shī)歌的實(shí)驗(yàn)性特征。

一、A詩(shī)歌形式的實(shí)驗(yàn)性特征

狄金森在其1073詩(shī)中說(shuō)實(shí)驗(yàn)(experiment)蘊(yùn)含問(wèn)題的核心(Kernel),就像堅(jiān)果之于松樹(shù),果仁(Meatwithin)之于松鼠(Squirrels)是十分必需的(requisite)。狄金森詩(shī)歌形式的實(shí)驗(yàn)性表現(xiàn)在詩(shī)歌的無(wú)標(biāo)題性(除發(fā)表的幾首詩(shī)外,其余皆無(wú)標(biāo)題)、大量破折號(hào)的運(yùn)用、凌亂的韻律、不規(guī)則的省略、不合規(guī)范的詞法句法、“……模糊的指代、迂回的表達(dá)、不分句的排比……使她的詩(shī)歌具有一種迷人的、超自然的音韻”克納帕,《艾米莉?狄金森傳》,李恒春譯,廣州花城出版社,1989年,第6頁(yè)。

首先,狄金森詩(shī)歌實(shí)驗(yàn)中最典型的藝術(shù)表現(xiàn)形式便是大量使用破折號(hào)。她在寫給好友鮑爾斯(Bowles)的信中說(shuō):“那些古老的詞匯都已麻木了,沒(méi)有什么新詞?！?L252)在這種情況下,狄金森實(shí)驗(yàn)性地采用一種與傳統(tǒng)語(yǔ)法相悖的方式來(lái)使用標(biāo)點(diǎn),使語(yǔ)言增添了一種傳統(tǒng)語(yǔ)法試圖抑制的開(kāi)放性特征劉守蘭,《狄金森研究》,上海外語(yǔ)教育出版社,2006年,第117頁(yè)。

幾乎在狄金森的每一首甚至每一行詩(shī)中我們都能看到幾個(gè)破折號(hào)的運(yùn)用,這些破折號(hào)或長(zhǎng)或短、或粗或細(xì)、或上傾或下斜。詩(shī)人正是通過(guò)頻繁使用這種非語(yǔ)言性的表現(xiàn)手法,得以恰如其分地勾畫出她無(wú)法用“麻木的詞匯”所表現(xiàn)的內(nèi)心世界中跌宕起伏的思想軌跡和難以名狀的情感曲線。請(qǐng)看205詩(shī)第三節(jié):

IfIshouldstabthepatientfaith

SosureI餯come—sosureI餯come—

Itlistening—listening—wenttosleep—

Tellingmytardyname—

本詩(shī)以一種悲傷和負(fù)罪的語(yǔ)調(diào)描述朋友將死而沒(méi)有死時(shí),自己離開(kāi)也不是留下也不是的那種緊張、難耐、無(wú)助和復(fù)雜的感情折磨。不走吧,不忍心看著朋友痛苦死去;走吧,朋友那“需要我的心(Heartthatwantedme)”、“不甘合攏的眼睛(couldnotbeartoshut)”、“呼喚著我名字(Tellingmytardyname)”的情景,將使自己背負(fù)一種巨大的內(nèi)疚,且恐將遺憾終身。這里,詩(shī)人在每一詩(shī)節(jié)第二、三行詩(shī)句中,都啟用破折號(hào)將前后的詞或詞組隔開(kāi),使其重復(fù)出現(xiàn),重復(fù)之后再用一個(gè)破折號(hào),表示意義的持續(xù)延伸,形成一種一詠三嘆、循環(huán)往復(fù)的藝術(shù)效果,形象而貼切的刻畫出詩(shī)人此時(shí)無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的一種無(wú)盡的困惑、焦慮、無(wú)所適從和令人心碎的痛苦心境。在此,由于破折號(hào)破壞了原先的規(guī)范語(yǔ)法,組合了新的不規(guī)則節(jié)奏,使詩(shī)歌更直觀地體現(xiàn)出了詩(shī)人那備受折磨的內(nèi)心世界。

在她的另一首詩(shī)中,破折號(hào)的運(yùn)用更是達(dá)到了一種形神兼?zhèn)?、出神入化的藝術(shù)境地。請(qǐng)看她的712首的最后兩行:

IfirstsurmisedtheHorses餒eads

WeretowardEternity—

本詩(shī)描述的是敘述者敘述她在傳統(tǒng)送葬的儀式中,乘著死神的馬車一路到達(dá)埋葬地的情形。這里,詩(shī)人沒(méi)有傷感地給死亡畫上一個(gè)句號(hào),也沒(méi)有用省略號(hào)來(lái)描述來(lái)生,而是以“那駕車的馬頭朝著永生——”來(lái)結(jié)束全詩(shī),隨后緊跟著用了一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的破折號(hào)來(lái)暗示敘述者的靈魂對(duì)永生的期待和渴望。在此,破折號(hào)拓展并釋放出語(yǔ)言所無(wú)法表達(dá)的思緒空間和情感張力,使我們感受到一種攝人心魄的藝術(shù)震撼力和沖擊力。

其次,省略是狄金森詩(shī)歌實(shí)驗(yàn)中另一道獨(dú)特的風(fēng)景,也是其錘煉詩(shī)句的主要方法之一。

為了表達(dá)洶涌澎湃、熱烈奔放的思想感情,狄金森常常壓縮句子結(jié)構(gòu),省略語(yǔ)義上冗余而結(jié)構(gòu)上需要的成分,使成串的名詞或動(dòng)詞并列出現(xiàn),將不同時(shí)空的意象疊加在一起。這些并置的意象不僅產(chǎn)生連貫、互補(bǔ)、烘托的作用,而更有利于展示她那豐富而強(qiáng)烈的情感世界。如528詩(shī)的前半部分:

Mine—bytheRightofWhiteElection!

Mine—bytheRoyalSeal!

Mine—bytheSignintheScarletprison—

Bars—cannotconceal!

顯然,詩(shī)中的主謂部分全被省略了,成串的名詞并列出現(xiàn),這樣詩(shī)歌便以一種明快的節(jié)奏從一個(gè)意象迅速跳至另一個(gè)意象,從一個(gè)隱喻奔向另一個(gè)隱喻,如閃電般地勾勒出她思維的全部跳躍過(guò)程。這種高度濃縮的句式大大突出了詩(shī)中疊加的意象和稠密的隱喻,使詩(shī)歌顯得鏗鏘有力,氣勢(shì)磅礴,如瀑布飛流,一瀉千里,而且語(yǔ)氣堅(jiān)定不容置疑,有力地表達(dá)了詩(shī)歌的主題:愛(ài)人是“她”的財(cái)產(chǎn)!相反,如果將主謂結(jié)構(gòu)Heis...補(bǔ)充出來(lái),變成完整的句子,語(yǔ)言便陡然顯得笨重累贅,毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)大大削弱詩(shī)歌原有的表現(xiàn)力。

列文(Levin)說(shuō),語(yǔ)言的精煉和含蓄是詩(shī)歌和普通語(yǔ)言之間的三大區(qū)別之一。他認(rèn)為,普通語(yǔ)言中的省略成分根據(jù)語(yǔ)法規(guī)則通?？梢曰謴?fù),而詩(shī)人們所著意省去的那些跳躍的詞語(yǔ)則往往無(wú)法從詩(shī)歌的深層結(jié)構(gòu)中得到恢復(fù)。由此而產(chǎn)生的意義上的空白,便構(gòu)成了詩(shī)歌語(yǔ)言和普通語(yǔ)言間的最大差異SamuelLevin,“TheAnalysisofCompressioninPoetry”,FoundationsofLanguage,1971(7).

。詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中經(jīng)常作一些符合語(yǔ)法規(guī)則的省略,省略的成分是可以重復(fù)的主謂語(yǔ)、意義隱含的代詞、助動(dòng)詞及可根據(jù)上下文補(bǔ)出的動(dòng)詞、短語(yǔ)甚至是整個(gè)獨(dú)立的結(jié)構(gòu)。這些省略可以使詩(shī)歌格律整齊、音韻鏗鏘,從而避免了冗長(zhǎng)繁復(fù),使主題鮮明突出,增強(qiáng)詩(shī)歌的情感張力,為讀者提供無(wú)盡的聯(lián)想和想象空間,如上例528詩(shī)即是如此。狄金森詩(shī)歌中經(jīng)常使用的省略使其能同時(shí)表達(dá)多種感情,從而將她遼闊的內(nèi)心世界,恍惚迷離的微妙情緒,借助一種靈活多樣而不確定的載體準(zhǔn)確而精妙地表達(dá)出來(lái),如315詩(shī)。

此外,狄金森的實(shí)驗(yàn)性還體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌韻律規(guī)范的突破和詞法句法的否定以及字母大小寫規(guī)定的蔑視上。安德森(Anderson)稱狄金森對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言形式的實(shí)驗(yàn)性運(yùn)用像一位新大陸的探險(xiǎn)者,讓人常常感到一種冒險(xiǎn)的激動(dòng)和欣喜王忠祥等,《外國(guó)文學(xué)》(III),華中理工大學(xué)出版社,第396頁(yè)。。

二、A詩(shī)歌主題內(nèi)容的實(shí)驗(yàn)性特征

狄金森詩(shī)歌主題內(nèi)容的實(shí)驗(yàn)性特征體現(xiàn)在主題的不確定性和悖論性。狄金森的一生充滿各種各樣的矛盾:生活在濃郁宗教氣氛的家庭,卻對(duì)上帝的存在表示懷疑;既不相信死后的永生,但又寄希望于靈魂不滅;既渴望愛(ài)情,然而當(dāng)愛(ài)情真正到來(lái)時(shí)卻又婉言拒絕。布什奈爾(Bushhell)認(rèn)為,狄金森總是處于懸而不決的狀態(tài),她的詩(shī)歌缺少清晰的作者意圖劉曉暉,“闡釋的悖論:狄金森研究中的分歧與爭(zhēng)議”,《國(guó)外文學(xué)評(píng)論》,2006年第3期。

。朱梅認(rèn)為,“她的詩(shī)是持續(xù)的實(shí)驗(yàn),她的詩(shī)是問(wèn)題而不是答案,是過(guò)程而不是產(chǎn)品”。朱梅,“艾米莉?狄金森,其人其詩(shī)的哲學(xué)符號(hào)學(xué)解讀”,《河北師大學(xué)報(bào)》,2007年第6期。

狄金森的矛盾心理在詩(shī)歌上表現(xiàn)為沒(méi)有一種固定的觀點(diǎn),或從一種觀點(diǎn)發(fā)展到另一種觀點(diǎn),而更多的是徘徊于確定與不確定之間。此外,她的詩(shī)歌沒(méi)有標(biāo)題,讀者很難用通常的方式對(duì)其主題內(nèi)容做出一個(gè)清晰的、確定的意向判斷。因此,對(duì)同一首詩(shī)歌,不同的讀者往往有著不同的解讀。這也正是她通過(guò)實(shí)驗(yàn)所找到的準(zhǔn)確而有力地投射出其充滿矛盾的社會(huì)生活和復(fù)雜的思想情感的最有效的表達(dá)方式,而正是這種方式增強(qiáng)了其詩(shī)歌的神秘特性和歷久不衰的藝術(shù)魅力,吸引著無(wú)數(shù)的讀者和研究者不斷地進(jìn)行著探索和研究。請(qǐng)看她的303詩(shī):

TheSoulselectsherownSociety—

Then—shutstheDoor—

...

Unmoved—anEmperorbekneeling

UponherMat—

毫無(wú)疑問(wèn)這是一首昭示詩(shī)人執(zhí)著于愛(ài)情的詩(shī)作。詩(shī)中,狄金森用兩個(gè)對(duì)應(yīng)性形象來(lái)昭示“靈魂”的選擇:富貴堂皇的“車轂(Chariots)”?？吭谒桶拈T前,尊榮顯貴的“皇帝(Emperor)”屈尊下“跪在她的席墊上(kneeling)”,無(wú)論是高貴的家世還是顯赫的地位都不能使身居陋室的她芳心萌動(dòng)(Unmoved),因?yàn)樗选斑x擇了自己的伴侶”,“選擇”既定,其心靈的大門便“對(duì)眾多圣神的追求者——/不再開(kāi)啟——(Presentnomore—)”,永遠(yuǎn)恪守著自己做出的選擇。這首詩(shī)用堅(jiān)定的語(yǔ)句,表達(dá)了深刻的愛(ài)情感受,并顯示了對(duì)待愛(ài)情矢志不移的信念。

然而,當(dāng)我們了解到狄金森兩次遭受愛(ài)情失敗、詩(shī)歌發(fā)表屢被篡改并不被接受的打擊而毅然決定獨(dú)身隱退的身世之后,我們便不難理解,這首詩(shī)事實(shí)上表現(xiàn)的是詩(shī)人對(duì)愛(ài)情和詩(shī)歌的發(fā)表“塵封尋覓的閥門”而矢志獨(dú)身,專心攻詩(shī)和邀詩(shī)為伴的內(nèi)心獨(dú)白。這一點(diǎn)也可從她1867年3月20日的日記中得到佐證:“許多人都將生命托付給神,我卻將我的生命托付給詩(shī)。”富勒,《孤獨(dú)是迷人的》,吳玲譯,百花文藝出版社,2000年,第5頁(yè)。

因此,這首詩(shī)與其說(shuō)是詩(shī)人靈魂找到愛(ài)人的告白,倒不如說(shuō)是詩(shī)人決心獻(xiàn)身繆斯的宣言。狄金森這種主題表現(xiàn)中的不確定性,為讀者提供了更為廣闊的思索和審美空間,“為創(chuàng)造性閱讀過(guò)程中建構(gòu)意圖之外的意義留下了一定的空間”,而意圖之外的意義和建構(gòu)這種意義的空間乃是“創(chuàng)造性寫作不可缺少的組成部分”劉曉暉,“闡釋的悖論:狄金森研究中的分歧與爭(zhēng)議”,《國(guó)外文學(xué)評(píng)論》,2006年第3期。。

悖論性是狄金森詩(shī)歌主題實(shí)驗(yàn)性的另一特征。悖論(paradox)是一種矛盾命題,原為數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)術(shù)語(yǔ)?！般！蓖ǔＶ赣秀Ｊ聦?shí)或邏輯,與假或錯(cuò)近義。顧名思義,悖論就是有悖事實(shí)、道理或邏輯的說(shuō)法[15]。悖論運(yùn)用于詩(shī)歌,可使詩(shī)歌通過(guò)一種有悖事實(shí)的闡釋,將讀者引入一種錯(cuò)誤的悖論圈套,而走出圈套則需要?jiǎng)?chuàng)造性的思考,即解決悖論會(huì)使讀者體會(huì)到思辨的睿智,獲得思維上的震撼,從而制造出一種喜劇性的美學(xué)效果,增強(qiáng)詩(shī)歌的表現(xiàn)力。這在其766首“我的信念比山大”中表現(xiàn)得較為典型。

SowhentheHillsdecay—

MyFaithmusttakethePurpleWheel

ToshowtheSuntheway—

...

AndifHisYellowfeetshouldmiss—

TheBirdwouldnotarise—

TheFlowerswouldslumberontheirStems—

這里,作者提出“我的信念比山大”。詩(shī)人運(yùn)用邏輯悖論,即在一個(gè)錯(cuò)誤的前提下,進(jìn)行正確推理,最后得出荒謬的結(jié)論,借以諷刺這個(gè)顛倒的世界。在這首詩(shī)中,詩(shī)人把太陽(yáng)的自主升落的大前提進(jìn)行了顛倒:因?yàn)橛猩?太陽(yáng)每天才不至于迷路。因此山比太陽(yáng)更重要,沒(méi)有了山,“太陽(yáng)就會(huì)閃腳”,“鳥(niǎo)兒不再飛翔”,“花兒就會(huì)夭折”,萬(wàn)物會(huì)枯萎。最后得出結(jié)論:山承載著萬(wàn)物,因此詩(shī)人信念的“山不敢崩塌”。這個(gè)結(jié)論是荒謬的,是對(duì)山的力量的不合理夸張,不過(guò)在荒謬之余我們卻隱約察覺(jué)出詩(shī)人在對(duì)人們認(rèn)為上帝無(wú)所不能的信念進(jìn)行解構(gòu):上帝一直是人們信仰里的太陽(yáng),有了信仰人們的生活才充滿希望。因此如對(duì)上帝質(zhì)疑甚至絕望,人們的精神支柱將會(huì)崩塌。這樣為了防止崩塌,詩(shī)人只有保持自己的信仰以假設(shè)上帝的存在。表面上看,只要山不崩塌,我們大于山的信念便不會(huì)崩塌,這個(gè)世界便相安無(wú)事。但實(shí)際上,這個(gè)結(jié)論是站不住腳的,因此,此詩(shī)的悖論強(qiáng)化了信仰破滅所帶來(lái)的悲痛,諷刺了上帝的虛偽和欺騙實(shí)質(zhì)。

狄金森以其獨(dú)特的實(shí)驗(yàn)性特征賦予其詩(shī)歌以多重的藝術(shù)特性,對(duì)這些特性的解讀和闡釋有助于我們探視這位謎一般的詩(shī)人深邃的思想內(nèi)涵,管窺其博大精深的藝術(shù)魅力。

(杜明甫:河南財(cái)政稅務(wù)高等?？茖W(xué)校,郵編:450002)