傅佳佳

〔關(guān)鍵詞〕建構(gòu)主義;個人意義

課堂作為學(xué)生接受知識和訓(xùn)練能力的一個專門場所被廣泛地認(rèn)可和接受。各個來自不同家庭、有著不同經(jīng)歷和個性特點(diǎn)的人,在人生中最充滿朝氣和活力的十多年里,把大半時間都留給了課堂。從這個意義上來說,課堂不僅僅作為一種教育的場所而存在,更是每個人生命歷程的一部分,并形成一種獨(dú)特的生命資源融入每個學(xué)生作為一個“人”的成長過程。在同一個時間、同一個地點(diǎn),面對不同的人,課堂如何真正履行它的責(zé)任,成為對“人”的發(fā)展有所助益的動力?怎樣讓同一個課堂對不同的“人”產(chǎn)生影響?創(chuàng)建個人意義的課堂的價值在于讓課堂資源充分與每個學(xué)生的思想和經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生碰撞,通過多角度的切入引起多形態(tài)的生成,使其與每個學(xué)生的特點(diǎn)融合產(chǎn)生意義,推動學(xué)生個體生命的發(fā)展。

建構(gòu)主義認(rèn)為,每個人通過思考自身與不同事物的接觸以及與各種思想的互動來建構(gòu)理解。每個人都將新經(jīng)驗(yàn)綜合進(jìn)已經(jīng)理解的事物,來為這個世界賦予意義。當(dāng)面對這些不同以往的材料和看法時,我們要么解釋所目睹的事物,使其符合規(guī)則,以便解釋和整理我們的世界(同化);要么形成一系列的新規(guī)則,用以更好地解釋我們所觀察到的事物(順應(yīng))。

在課堂中,學(xué)習(xí)不是由教師向?qū)W生傳遞知識的過程,而是學(xué)生依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)知識的過程。學(xué)生不是被動的信息接受者,相反,要主動地重新建構(gòu)信息的意義,這種建構(gòu)不可能由其他人代替。這樣,教學(xué)就不再是一種知識的傳遞活動,而是知識的再創(chuàng)造、再理解和再加工的轉(zhuǎn)換。教師不單單是知識的呈現(xiàn)者,他應(yīng)該重視學(xué)生自己對各種現(xiàn)象的理解,傾聽他們現(xiàn)在的看法,洞察他們這些想法的由來,并以此為根據(jù)引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的理解。

個人意義的生成應(yīng)該通過教師尋求學(xué)生們對概念和意義的理解,然后創(chuàng)設(shè)機(jī)會,通過提出矛盾,呈現(xiàn)新信息,提出問題,鼓勵探索,讓學(xué)生參與到挑戰(zhàn)當(dāng)前概念的活動中,讓學(xué)生們修正理解。其構(gòu)建模式主要包括三個組塊:探索學(xué)生原有認(rèn)知、情感、行為狀態(tài)——引發(fā)并落實(shí)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)——在實(shí)際問題中驗(yàn)證成長。

筆者在圍繞“青春期異性交往”這一主題進(jìn)行課程安排上先后進(jìn)行過三次不同嘗試,現(xiàn)就個人意義生成的三個組塊來談一下三個設(shè)計(jì)的修改思路,以及如何達(dá)到真正的“構(gòu)建個人意義的學(xué)習(xí)”。

一、教育重心下放——探索學(xué)生原有認(rèn)知、情感和行為狀態(tài)

教育重心下放是指要提供給每個學(xué)生獨(dú)立思考、解決問題的機(jī)會,還學(xué)生獨(dú)立思考、解決問題的時間和空間。重心下放體現(xiàn)了對學(xué)生作為“具體個人”的真實(shí)關(guān)注,有利于學(xué)生“個人意義”的形成。通過關(guān)注每個學(xué)生在思考問題時呈現(xiàn)出來的各種不同狀態(tài),去預(yù)測學(xué)生可能遇到的困難與障礙,實(shí)現(xiàn)基于學(xué)生的針對性教學(xué)。

設(shè)計(jì)一:

1.真情體驗(yàn):同桌之間微笑、問好、握手、拍肩。(感受異性交往中的微妙感受,領(lǐng)會性意識的發(fā)展是青春期的標(biāo)志之一)

2.詩歌欣賞《妙,不妙》(設(shè)置情境,呈現(xiàn)青春期情感的特定情境,引發(fā)思考和討論)

妙 不妙

他遞過一張紙條

還有一個大方而帥氣的微笑

匆匆地拆開,急急地扔掉

世界上仿佛沒了別的聲音

只覺得心在狂跳

怎么辦不知道 我哪會知道

3.討論分享:中學(xué)生戀愛的利與弊(在交流和互動中澄清觀點(diǎn))

設(shè)計(jì)二:

1.真情體驗(yàn):同桌之間微笑、問好、握手、拍肩。(感受異性交往中的微妙感受,領(lǐng)會性意識的發(fā)展是青春期的標(biāo)志之一)

2.案例分析——青春的故事(通過分析男女生交往中的普遍現(xiàn)象,幫助學(xué)生探究異性交往的恰當(dāng)方式)

設(shè)計(jì)三:

1.人生AB劇。(啟發(fā)學(xué)生換位思考,通過故事主人公在異性交往問題上的選擇充分闡述觀點(diǎn),作出判斷)

2.討論分享:中學(xué)生戀愛的利與弊(根據(jù)上述事件總結(jié)觀點(diǎn))

從設(shè)計(jì)一到設(shè)計(jì)三,雖然教學(xué)環(huán)節(jié)減少了,教學(xué)的重心卻由教師更加偏向?qū)W生。由情境化的詩歌到現(xiàn)象的闡述再到仿佛親歷事件的人生AB劇,學(xué)生由問題的旁觀者轉(zhuǎn)化為問題的當(dāng)事者。學(xué)生對于課堂的卷入程度提高了,同時也因?yàn)锳B劇對事件更具體和詳盡的描述和在關(guān)鍵點(diǎn)留出的思考和選擇的空間,讓參與到其中的學(xué)生能夠充分地表達(dá)出每一個想法,考察了學(xué)生的各種行為傾向及背后的原因,不同學(xué)生的不同觀點(diǎn)之間相互激蕩碰撞,也形成豐富的生成性資源,為以后的教學(xué)提供更多的資料和依據(jù)。

二、挑戰(zhàn)假設(shè),呈現(xiàn)新的信息——引發(fā)、落實(shí)最近發(fā)展區(qū)

前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基提出 “最近發(fā)展區(qū)”概念?；居^點(diǎn)是:在確定發(fā)展與教育的可能關(guān)系時,要使教育對學(xué)生的發(fā)展起主導(dǎo)和促進(jìn)作用,就必須確立學(xué)生發(fā)展的兩種水平。一是他已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平;二是他可能達(dá)到的水平。二者之間的差異稱之為“最近發(fā)展區(qū)”。

對課堂教學(xué)而言,不僅要著眼于學(xué)生現(xiàn)在已經(jīng)完成的發(fā)展過程,更要關(guān)注他那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過程。課堂教學(xué)的本質(zhì)是引發(fā)最近發(fā)展區(qū),是引起、喚醒和啟發(fā)一系列內(nèi)部反應(yīng),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)發(fā)展的過程。教師根據(jù)學(xué)生所表現(xiàn)出的認(rèn)知、情感、行為狀態(tài),分析其發(fā)展可能,并將這種可能視為課堂的資源和財(cái)富加以開發(fā)和利用。通過不斷培育和扶植他們身上的“生長點(diǎn)”,把可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。同時,學(xué)生在課堂中的生命成長是通過主動的參與得以實(shí)現(xiàn)的,教師可以幫助、促進(jìn)學(xué)生成長,但不可替代學(xué)生的成長。

“個人意義的課堂”目的在于打破學(xué)生原有認(rèn)知、情感、行為狀態(tài)所維持的平衡,促進(jìn)和提升學(xué)生的不同發(fā)展需求。而打破平衡需要提出能夠挑戰(zhàn)學(xué)生觀點(diǎn)的不同的假設(shè),呈現(xiàn)新的信息,充分調(diào)動學(xué)生自身的主動性,使新的信息和原有的信息融合,形成程度不同,而又具有個人意義的同化和順應(yīng),最終落實(shí)“最近發(fā)展區(qū)”。

設(shè)計(jì)一:

4.詩歌欣賞:《等一等》(擺明觀點(diǎn)和意見)

不,不要說 讓我們依然保持沉默

我多么珍惜 這天真羞澀

我們的肩膀 都還稚嫩 扛不起太多的責(zé)任

等一等吧 等你的肩膀更厚實(shí)些 我也懂得了什么是成熟的思索

5.觀點(diǎn)延伸:男女相處之道(給予行動指導(dǎo))

設(shè)計(jì)二:

3.體驗(yàn)活動:吹氣球(從游戲中感悟生活,提取適度原則運(yùn)用于男女生交往中)

設(shè)計(jì)三:

3.案例分析:小北的遺憾

4.詩歌欣賞:《致橡樹》(了解什么是成熟而美好的愛情)

在中學(xué)生戀愛的問題上,學(xué)生中存在著各種不同的認(rèn)識。有贊成者,有反對者,有左右搖擺權(quán)衡不定者。有的學(xué)生認(rèn)為它是不可錯過的體驗(yàn),過于理想化了青春期的情感;有的因?yàn)閺?qiáng)調(diào)自身的情感需要而忽略了青春期學(xué)生個體并不完善的心理行為能力所可能帶來的傷害;有的還因?yàn)榉N種顧慮而不會拒絕異性的要求等。設(shè)計(jì)一和設(shè)計(jì)二通過直接、間接的方式擺明“等一等”和“把握分寸”觀點(diǎn),在“引發(fā)最近發(fā)展區(qū)”這個環(huán)節(jié)中過于籠統(tǒng)一刀切,只關(guān)注了課堂上的一部分學(xué)生。在已經(jīng)形成了一個既定假設(shè)的前提下,扼殺了另一部分持有其他意見的學(xué)生的主動性,不能夠形成真正意義上的對原有認(rèn)知的挑戰(zhàn)。而實(shí)際上,創(chuàng)建個人意義的課堂需要充分認(rèn)識到個體的主動性對于生命成長的價值,需要重視學(xué)生從自己的個人經(jīng)驗(yàn)自下而上的方式不斷提煉和形成觀點(diǎn)。設(shè)計(jì)三通過案例“小北的遺憾”首先呈現(xiàn)一段美麗但卻失敗的中學(xué)生戀愛案例,打破學(xué)生原有的認(rèn)知平衡,產(chǎn)生“最近發(fā)展區(qū)”的需求,再通過詩歌欣賞《致橡樹》引發(fā)學(xué)生對于成熟愛情的思考。當(dāng)信息的出現(xiàn)能夠促進(jìn)認(rèn)識結(jié)構(gòu)的發(fā)展,使我們重新思考先前的觀念時,深入理解就發(fā)生了。在思考中,對錯誤性資源的判斷分析,促進(jìn)了學(xué)生認(rèn)識從混沌到清晰的生成;對多樣性資源的比較分析,促進(jìn)了學(xué)生認(rèn)識從具體到抽象的生成。通過挑戰(zhàn)原有假設(shè),呈現(xiàn)新的信息,幫助學(xué)生重新構(gòu)建認(rèn)知平衡,落實(shí)最近發(fā)展區(qū),形成個人意義。

三、承認(rèn)差異性——在真實(shí)情境中驗(yàn)證成長

在三個設(shè)計(jì)的最后,都采用了模擬真實(shí)情境的問題解決。引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)生成的觀點(diǎn)去探索針對不同問題情境有效的解決途徑,從具像中間提取抽象的觀點(diǎn),再從抽象的觀點(diǎn)回歸具像,將新的經(jīng)驗(yàn)綜合進(jìn)已經(jīng)理解的事物,思考自身與這些事物的接觸以及與各種思想的互動來達(dá)成個人意義。

應(yīng)該承認(rèn)的是,我們發(fā)現(xiàn)即便學(xué)生在經(jīng)歷了以上種種課堂設(shè)計(jì)以后,所呈現(xiàn)出來的態(tài)度和解決問題的水平仍不盡相同。但是我們確定,經(jīng)歷個人意義生成的課堂之后,當(dāng)學(xué)生思考青春期異性交往這一內(nèi)容時能夠有更多不同角度的理解和更為全面的分析,而這些,對于他們的認(rèn)知、情感和行為都會持續(xù)不斷地產(chǎn)生影響,我們創(chuàng)建個人意義課堂的目的已然達(dá)到。

要承認(rèn)不同學(xué)生之間存在的差異性,就是要承認(rèn)每一個學(xué)生都具有自己的獨(dú)特性,承認(rèn)他們每個人都是惟一的、獨(dú)立的人,在這樣的觀點(diǎn)支持下,就能夠比較好地去克服追求整齊劃一的弊病,并以更積極的態(tài)度去發(fā)展個體的特長,使學(xué)生呈現(xiàn)出豐富的統(tǒng)一。

建構(gòu)主義者主張,世界是客觀存在的,但是對于世界的理解和賦予意義是由每個人自己決定的。每個學(xué)生都是整體的、復(fù)雜的、具體的,都是在自己已有的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)發(fā)展的,對每個學(xué)生而言,有意義的事件各不相同,即便是同樣的事件,不同的學(xué)生也會有不同的理解。要讓我們的課堂真正產(chǎn)生意義,首先應(yīng)該讓學(xué)生在課堂上收獲個人的意義。體察每個學(xué)生的現(xiàn)有水平,去發(fā)現(xiàn)每個人的發(fā)展可能,同時又要接受他們發(fā)展的不同水平。創(chuàng)建個人意義的課堂是對生命的尊重,對教育的負(fù)責(zé)。(稿件編號:090704004)

(作者單位:福建省廈門外國語學(xué)校,360001,電郵:listener-jj@163.com)

編輯/于 洪 終校/何 妍