五四開始把中國(guó)傳統(tǒng)和西方文化對(duì)立

五四新文化運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子都著眼于文化，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為文化改革是社會(huì)改善的主要手段。他們具有深厚的危機(jī)意識(shí)，認(rèn)為中國(guó)從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始就面臨崩潰的危險(xiǎn)，救國(guó)因此成為最迫切也最重要的任務(wù)。如果要救國(guó)，就必須開個(gè)藥方；開藥方，首先需要診斷病狀。

五四新文化運(yùn)動(dòng)的主流思想認(rèn)為，中國(guó)之所以不能抵抗外來的威脅是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的負(fù)面影響。藥方就是打倒孔家店，引進(jìn)西學(xué)，以現(xiàn)代化為手段創(chuàng)造一個(gè)富強(qiáng)的中國(guó)。由此可見，按照五四的思想，中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化是對(duì)立的。什么是中國(guó)的，就不是西方的；什么是西方的，就不是中國(guó)的。中國(guó)和西方的文化被描繪為兩種本質(zhì)上不同的傳統(tǒng)。因此，傳統(tǒng)文化的犧牲是救國(guó)的代價(jià)。

我認(rèn)為，五四時(shí)期知識(shí)分子批判的具體現(xiàn)象，是現(xiàn)代化和人道社會(huì)的阻礙，值得批判，但把批判擴(kuò)大到全盤否定，就過分了。同樣，五四時(shí)期，主張拋棄傳統(tǒng)文化的人也主張吸取西學(xué)和西方文化，尤其是一些跟現(xiàn)代化和現(xiàn)代意識(shí)有關(guān)系的價(jià)值和制度。這些思想的確很值得吸取。最可惜的就是絕對(duì)選擇的提法。沒有必要全盤西化和完全否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，也沒有必要回歸傳統(tǒng)和全盤否定西方文化。

越來越多的中國(guó)人選擇回歸傳統(tǒng)文化

改革開放以來，很多中國(guó)人開始反思五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判。越來越多的人對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣，儒家、道家和佛學(xué)都很熱門。這種回歸傳統(tǒng)的趨勢(shì)是不是反映了中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段？是不是中國(guó)人已經(jīng)擺脫了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的情結(jié)，認(rèn)為為了救國(guó)，就必須犧牲中國(guó)文化傳統(tǒng)的時(shí)代已經(jīng)過去了？

為什么很多中國(guó)人選擇了回歸中國(guó)傳統(tǒng)，我估計(jì)，這一趨勢(shì)跟鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的情結(jié)，以及中國(guó)最近幾十年的發(fā)展有關(guān)。顯然，各種傳統(tǒng)的吸引力在很大程度上取決于其經(jīng)濟(jì)權(quán)力。中國(guó)文化如今的吸引力，也跟自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)系。此外，還有兩個(gè)重要原因

一是，我的印象是，很多中國(guó)人認(rèn)為，改革開放留下了一個(gè)精神空白，不過用什么來填補(bǔ)這個(gè)空白，是每個(gè)人自己可以決定的事?；貧w傳統(tǒng)只是選擇之一。二是，為中國(guó)現(xiàn)代化做出貢獻(xiàn)的西化導(dǎo)致了一種認(rèn)同危機(jī)。很多中國(guó)人覺得，應(yīng)該用自己的文化傳統(tǒng)來界定自己是誰。生活在中國(guó)，說漢語的人當(dāng)然不會(huì)跟中國(guó)傳統(tǒng)完全決裂。正如我的朋友劉再?gòu)?fù)教授經(jīng)常說的那樣，我們說一種語言，語言也說我們。換言之，說漢語的中國(guó)人大概不可能完全拋棄中國(guó)文化。

中國(guó)文化將在未來世界扮演何種角色

我覺得自己最重要的任務(wù)，就是在瑞典介紹中國(guó)文化。因此，我常考慮中國(guó)文化在未來世界可以扮演什么角色，會(huì)起到什么作用。中國(guó)文化遺產(chǎn)是一個(gè)寶庫(kù)，而我應(yīng)該為打開這個(gè)寶庫(kù)而努力。這就是說，不管這個(gè)寶庫(kù)有什么東西，都應(yīng)該把它打開，提供給感興趣的人，全人類的生活會(huì)因此更加豐富多彩。這是我所采取的、看未來世界中的中國(guó)文化傳統(tǒng)最寬的視角。

哪些中國(guó)文化傳統(tǒng)能成為未來社會(huì)重要而寶貴的文化組成部分呢？一是中國(guó)傳統(tǒng)中的世界性和普遍性。從先秦時(shí)代起，世界性和普遍性就貫穿中國(guó)思想的始終?！疤煜隆?、“天命”、“天子”等幾個(gè)占中心地位的概念都具有普遍性：天下無所不包，天下的人基本一樣：性相近而習(xí)相遠(yuǎn)也。

19－20世紀(jì)是由獨(dú)立的民族國(guó)家組成國(guó)際制度的時(shí)代。這一時(shí)代，每個(gè)國(guó)家都有一個(gè)神圣的任務(wù)，那就是保護(hù)自己的獨(dú)立和主權(quán)。民族國(guó)家的第一個(gè)支柱就是本國(guó)的文化傳統(tǒng)。這就可能導(dǎo)致強(qiáng)調(diào)文化的獨(dú)特性，而忽視了人類文化的普遍性。中國(guó)恐怕也是如此，孔子就越來越中國(guó)化了。現(xiàn)在全球化的勢(shì)力日益強(qiáng)大，各國(guó)的絕對(duì)獨(dú)立和絕對(duì)主權(quán)日益被各國(guó)的互相依賴所替代。20年或50年后的未來世界，無疑是一個(gè)更全球化的世界。這樣的世界也更需要具有普遍性的思想，這方面中國(guó)傳統(tǒng)文化可以提供寶貴的資源。

二是對(duì)差異的尊重。未來一體化的世界需要跨文化、具有普遍性的思想，但思想的普遍性不應(yīng)成為霸權(quán)主義。相反，我們需要思想自由、言論自由和多元化，我們需要對(duì)差異的尊重。回顧中國(guó)漫長(zhǎng)歷史，很明顯，具有普遍性的思想在當(dāng)權(quán)者的手里常是一種維持正統(tǒng)、壓倒反對(duì)者的工具。這是儒家思想很長(zhǎng)時(shí)間里所扮演的一個(gè)角色。但中國(guó)文化遺產(chǎn)也包含尊重差異的思潮。儒家傳統(tǒng)里也有這種開放、寬容的態(tài)度?？鬃拥拿洹熬雍投煌∪送缓汀本褪且粋€(gè)例子。道家提供的資源則更加豐富。

三是傳統(tǒng)中國(guó)文化中的審美感。中國(guó)的詩(shī)歌和繪畫早就在世界發(fā)揮影響。我深信，中國(guó)的唐詩(shī)和宋詞、山水畫、書法等在未來會(huì)繼續(xù)引起更多關(guān)注。讀中國(guó)古代詩(shī)歌時(shí)，我常感覺這些詩(shī)歌對(duì)人和自然表現(xiàn)了一種有中國(guó)味道的審美感。古代的詩(shī)人跟畫家一樣，經(jīng)常把一個(gè)小的人放在大自然中，這個(gè)人跟自然就組成了一個(gè)和諧的整體。

未來世界一定將成為一個(gè)比今日更加一體化的世界。但是，這樣一個(gè)世界也會(huì)是一個(gè)文化多元化的世界嗎?談這個(gè)問題，我們大概就離開了必然的王國(guó)，進(jìn)入了人類面臨的一個(gè)重要選擇：或者讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展控制文化，使文化越來越單調(diào)；或者在全球化的情況下為保持和促進(jìn)多元化而努力。

實(shí)際上，全球化給全人類帶來更多的選擇，包括更多元的文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化一定會(huì)繼續(xù)引起很多人的喜愛。同時(shí)，在這么一個(gè)全球化的世界里，每個(gè)人首先是世界的公民，然后才是瑞典人或者中國(guó)人。即使我生在瑞典，我也可以認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化中我喜歡的東西。同樣，中國(guó)人也可以超越全盤西化和回歸傳統(tǒng)的對(duì)立。但是，保護(hù)和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，恐怕首先還是中國(guó)人自己的責(zé)任?！ㄗ髡呤侨鸬錆h學(xué)家，本文是作者在北京大學(xué)第十二屆蔡元培學(xué)術(shù)講座和第十三屆湯用彤學(xué)術(shù)講座上的發(fā)言，有刪節(jié)。）

［瑞典］羅多弼