肖惠朝

摘要:馬克思恩格斯的生態(tài)環(huán)境觀(guān)認(rèn)為人類(lèi)是自然界的存在物,具有自然屬性;同時(shí)人類(lèi)又是有意識(shí)、有目的、能動(dòng)的社會(huì)存在物,具有社會(huì)屬性。馬克思恩格斯的生態(tài)環(huán)境觀(guān)向人們提供了一條認(rèn)識(shí)問(wèn)題解決問(wèn)題的基本線(xiàn)索,為當(dāng)今人類(lèi)走出生存困境、擺脫危機(jī)指明了正確方向。要想使人類(lèi)社會(huì)和諧持續(xù)發(fā)展必須尊重和掌握自然規(guī)律,建立把現(xiàn)代的發(fā)展與將來(lái)發(fā)展結(jié)合起來(lái)的發(fā)展觀(guān)。

關(guān)鍵詞:生態(tài)環(huán)境;當(dāng)代價(jià)值;人與自然

中圖分類(lèi)號(hào):A811文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)13—0027—02

馬克思恩格斯的生態(tài)環(huán)境觀(guān)認(rèn)為人類(lèi)是自然界的存在物,具有自然屬性;同時(shí)人類(lèi)又是有意識(shí)、有目的、能動(dòng)的社會(huì)存在物,具有社會(huì)屬性。因此,人類(lèi)在改造自然的同時(shí)必須遵循自然規(guī)律,必須尊重自然,否則要受到自然的懲罰。馬克思、恩格斯的生態(tài)環(huán)境觀(guān)把突現(xiàn)“人類(lèi)同自然的和解以及人類(lèi)本身的和解”確立為人類(lèi)社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中正確處理人與自然、社會(huì)三者關(guān)系的最高價(jià)值目標(biāo)。并圍繞這個(gè)目標(biāo)提出了人類(lèi)必須尊重和掌握自然規(guī)律,必須擺正人在自然界中的位置,只有這樣人與自然、人與人之間才能真正地實(shí)現(xiàn)和諧相處,共存共榮。在全球性環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重的今天,馬克思恩格斯生態(tài)環(huán)境觀(guān)對(duì)建構(gòu)當(dāng)代的科學(xué)發(fā)展觀(guān),特別是對(duì)于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化具有十分重要的意義。

第一,必須尊重和掌握自然規(guī)律,兼顧當(dāng)代與將來(lái)的發(fā)展,創(chuàng)立科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展觀(guān)。馬克思恩格斯看到,不尊重自然,不以自然規(guī)律為指導(dǎo)的人類(lèi)行為必然會(huì)帶來(lái)對(duì)大自然的破壞;而這種破壞一旦超出了大自然所能承受的限度,自然界就會(huì)對(duì)人類(lèi)進(jìn)行報(bào)復(fù)。恩格斯對(duì)自然界的“報(bào)復(fù)”的這種見(jiàn)解,從今天生態(tài)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)是很重要的。就開(kāi)發(fā)自然而言,為了不引起自然界的報(bào)復(fù),不能只考慮眼前的直接利益,而且要考慮對(duì)以后的影響。由于我們的認(rèn)識(shí)水平有限,有時(shí)盡管作了充分考慮,也有可能發(fā)生無(wú)法預(yù)料的后果。這就要求我們必須正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律,實(shí)現(xiàn)由必須王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。馬克思恩格斯的這種在環(huán)境問(wèn)題上的思想,有助于我們建立把當(dāng)代的發(fā)展與未來(lái)發(fā)展結(jié)合起來(lái)的發(fā)展觀(guān),傳統(tǒng)的發(fā)展觀(guān)將現(xiàn)代與將來(lái)分割開(kāi)來(lái),認(rèn)為發(fā)展只是為了滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要。人們的價(jià)值取向是物質(zhì)享受。人們拋棄許多只是形式己經(jīng)過(guò)時(shí)的大量高檔商品。為了滿(mǎn)足當(dāng)代人對(duì)物質(zhì)的貪得無(wú)厭的需求,人們破壞生態(tài)平衡。這就是所謂的消費(fèi)主義。

消費(fèi)主義和可持續(xù)發(fā)展觀(guān)在環(huán)保上是水火不相容的,可持續(xù)發(fā)展觀(guān)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上始終是以主張生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)和節(jié)省自然資源為前提的。傳統(tǒng)的發(fā)展觀(guān)想當(dāng)然地以為地球資源是無(wú)限的,人類(lèi)可以無(wú)限制地任意取用。傳統(tǒng)發(fā)展觀(guān)的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)來(lái)源于人類(lèi)中心主義,人類(lèi)中心主義認(rèn)為自然界是可以任意為人類(lèi)征服和改造的對(duì)象,而把人類(lèi)自己視為自然界的主宰。而可持續(xù)發(fā)展觀(guān)認(rèn)為人與自然之間實(shí)際上是一種相互依存的關(guān)系,因而人類(lèi)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)首先保護(hù)和節(jié)省自然資源,然后走經(jīng)濟(jì)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的道路?？沙掷m(xù)發(fā)展主張既要滿(mǎn)足當(dāng)代人又要滿(mǎn)足后代人在發(fā)展上的需要。當(dāng)代人在發(fā)展上要顧及到子孫后代的利益,不能對(duì)后代人的發(fā)展構(gòu)成威脅。而美歐等西方國(guó)家以消費(fèi)主義為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,對(duì)自然資源的過(guò)度消費(fèi)直接損害了子孫后代的利益。資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家正在消耗著地球上的大部分資源,并制造了大量的廢料和垃圾,造成當(dāng)代地球資源的枯竭和環(huán)境的嚴(yán)重污染。消費(fèi)主義所主導(dǎo)的消費(fèi)型發(fā)展模式,是以過(guò)度消耗人類(lèi)資源為代價(jià)換取增長(zhǎng),是為了人類(lèi)眼前的利益而犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。這種發(fā)展觀(guān)是不可持續(xù)性發(fā)展觀(guān)。這種發(fā)展模式使經(jīng)濟(jì)和人的發(fā)展均不可能持續(xù)。

第二,必須擺正人在自然界中的位置,使人類(lèi)與自然和諧共存。馬克思、恩格斯論述了人是自然界的產(chǎn)物、人與自然是不可分割的,人本身就是自然存在物,是自然界的組成部分。傳統(tǒng)的“人類(lèi)中心論”使當(dāng)今人類(lèi)面臨全球性的危機(jī)。人類(lèi)中心論認(rèn)為人類(lèi)和自然是對(duì)立的,他們認(rèn)為人為萬(wàn)物之主。人類(lèi)中心論的思想框架就是主體客體兩極化的二元對(duì)立。把人和自然的關(guān)系對(duì)立起來(lái)是傳統(tǒng)的“人類(lèi)中心論”的主要錯(cuò)誤。把人類(lèi)凌駕于自然界之上,對(duì)地球上的資源進(jìn)行貪得無(wú)厭的掠奪,結(jié)果破壞了人類(lèi)自己賴(lài)以生存的自然環(huán)境。因此人類(lèi)要想擺脫危機(jī),必須走出傳統(tǒng)的“人類(lèi)中心論”的怪圈,擺正人類(lèi)在自然界中的位置。把自己真正當(dāng)成是自然界的一部分。這樣,人類(lèi)才會(huì)與自然界和諧共存。傳統(tǒng)的發(fā)展觀(guān)認(rèn)為,要想發(fā)展就必須處理好人與自然的關(guān)系和矛盾, “在這一矛盾中,人是主體,是索取者,自然是客體,是奉獻(xiàn)者。人對(duì)自然索取得越多,其主體性越能確證,主體的價(jià)值越能實(shí)現(xiàn),認(rèn)為自然界能夠提供給人類(lèi)的資源是取之不盡,用之不竭的。傳統(tǒng)發(fā)展觀(guān)沒(méi)有辯證地看待人類(lèi)對(duì)自然界的利用和保護(hù)、索取與補(bǔ)償?shù)碾p向互動(dòng)關(guān)系。這就導(dǎo)致人類(lèi)在征服自然的同時(shí),又遭到了自然界的反征服?！盵1]

第三,必須實(shí)現(xiàn)人的自然主義與自然界的人道主義的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為,人和自然是不可分割地聯(lián)系在一起的統(tǒng)一體,人和自然互為對(duì)象,各以對(duì)方的存在作為自己的前提。他把自然界看作是人類(lèi)生存和發(fā)展的前提。首先,自然界為人類(lèi)提供了生存發(fā)展的可能性,它為人類(lèi)提供了生產(chǎn)資料和生活資料,人類(lèi)離開(kāi)自然界就無(wú)法生存和發(fā)展。其次,自然界是人與人之間聯(lián)系的紐帶。在生產(chǎn)和生活的實(shí)踐中人與人的交往是必不可少的。人必須與自然界進(jìn)行物質(zhì)、信息和能量的交換才能生存發(fā)展,于是自然界就成為人與人聯(lián)系的紐帶。 人與自然的價(jià)值關(guān)系是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。實(shí)踐首先使自然界人化,所謂的“人化自然”就是打上人類(lèi)實(shí)踐印記并獲得了人的主觀(guān)性、人的本質(zhì)的自然界。人化自然就是納入人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)、被作為勞動(dòng)對(duì)象的自然界。實(shí)踐不僅使自然界人化、人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程,而且同時(shí)也是人的自然化過(guò)程。人的自然化就是人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中用各種各樣的自然力量來(lái)充實(shí)人類(lèi)自身的創(chuàng)造活動(dòng),使大自然的力量和屬性成為人類(lèi)自身的主體能力。而自然界的人化則使自然進(jìn)入人類(lèi)社會(huì)生活中,使自然顯現(xiàn)出人的本質(zhì)力量。自然的人化和人的自然化是人類(lèi)實(shí)踐中人與自然相互作用的兩個(gè)過(guò)程,它們?cè)趯?shí)踐中統(tǒng)一。人對(duì)自然的無(wú)限的開(kāi)發(fā),造成了日益嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)。要想解決人與自然之間的矛盾,必須實(shí)現(xiàn)人的自然主義與自然界的人道主義的統(tǒng)一。

馬克思恩格斯認(rèn)為,依靠生產(chǎn)勞動(dòng)可以實(shí)現(xiàn)人和自然界之間的聯(lián)結(jié)。馬克思說(shuō):“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者,作為勞動(dòng),是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類(lèi)生存條件,是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類(lèi)生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性?！盵2]人就是通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人和自然之間的物質(zhì)變換,既獲得有使用價(jià)值的東西,又把消費(fèi)中不需要的廢棄物返回自然,前者是“社會(huì)的同化”,后者是“社會(huì)的異化”。然而,勞動(dòng)除了是人與自然之間的中介外,它還具有調(diào)整、控制人和自然之間的物質(zhì)變換的作用。然而當(dāng)今的資本主義生產(chǎn)方式擾亂了自然界的自然循環(huán),既損害了自然界,也損害了人類(lèi)自身。對(duì)自然界的這種擾亂后果非常嚴(yán)重,那將使得生態(tài)環(huán)境遭到不可逆轉(zhuǎn)的破壞。因此,我們必須在良性循環(huán)的基礎(chǔ)上,通過(guò)實(shí)踐使自然被納入人的社會(huì)活動(dòng)之中,使自然成為人的“無(wú)機(jī)的身體”。

第四,馬克思恩格斯的生態(tài)環(huán)境思想有助于我們建立全世界整體協(xié)調(diào)進(jìn)步的發(fā)展觀(guān)。傳統(tǒng)發(fā)展觀(guān)對(duì)于發(fā)展和環(huán)境保護(hù)只對(duì)自己所生存的范圍有興趣。為了自己的發(fā)展和環(huán)境保護(hù)問(wèn)題,可以損人利己。西方一些國(guó)家為了保護(hù)本國(guó)的環(huán)境,他們把大量污染性工業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家,雖然自己國(guó)家的環(huán)境得到了保護(hù),但全球環(huán)境污染問(wèn)題卻加劇了。現(xiàn)代發(fā)展觀(guān)認(rèn)為自然、社會(huì)和人類(lèi)是普遍聯(lián)系的整體。隨著“‘歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變,全球己進(jìn)入了一個(gè)‘人們?cè)谌怏w上和精神上互相創(chuàng)造著的時(shí)代?！盵3]整個(gè)世界變成了一個(gè)“地球村”?！斑@種建立在環(huán)境哲學(xué)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代發(fā)展觀(guān),很好地解決了國(guó)家、民族利益與全球利益、局部?jī)r(jià)值與全球整體價(jià)值的辯證關(guān)系。馬克思哲學(xué)認(rèn)為,人類(lèi)所居住的地球作為一個(gè)由無(wú)數(shù)有機(jī)體和極其復(fù)雜的物質(zhì)系統(tǒng),是一個(gè)無(wú)數(shù)相互聯(lián)系、不斷發(fā)展的生命網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng),其中各個(gè)局部要素都處于非線(xiàn)性的交互作用之中,當(dāng)局部系統(tǒng)遭到破壞時(shí),整體系統(tǒng)的特性也會(huì)隨之失衡?！盵1]任何只盯著本國(guó)和本地區(qū)發(fā)展的行為都是愚不可及的。在全球聯(lián)系日益緊密的今天,只考慮自己的一方凈土,或者以污染別人來(lái)保全自己,都是愚蠢的短視行為。

參考文獻(xiàn):

[1]方世南.馬克思的環(huán)境意識(shí)與當(dāng)代發(fā)展觀(guān)的轉(zhuǎn)變[J].馬克思主義研究,2002,(3).

[2]馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社,1982:56.

[3]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1979:51.

The Modern Value of Marx and Engels points about Ecological Environment

XIAOHui-chao

(Luoyang Institute of Science and Technology,Luoyang 471023, China)

Abstract: Marx and Engels point in ecological environment is that Human being, which is in the nature, has two properties. They are natural property and social property. Human being exists in the nature, so it has natural property. At the same time, human being exists in the society, so it also has social property. That is to say, human being as a social group has consciousness, motive and activity. Marx and Engels points about ecological environment provided basic clues to recognize and solve problem, directing how to put aside existing dilemma and crisis. Human being have to respect and master law of nature, and build concept of development that combine modern and future development

Key words: ecological environment; modern value; man and nature