顏　琳

[摘要]生命活動(dòng)需要藝術(shù)活動(dòng),藝術(shù)活動(dòng)需要生命活動(dòng)。通過(guò)審美教育,我們可鑄造出“優(yōu)美的靈魂”。為此,我們要找到自身的創(chuàng)造點(diǎn),激發(fā)創(chuàng)造的潛能,創(chuàng)造出富有個(gè)性的新的藝術(shù)形象;在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中,抓住事物本質(zhì),充分賦予其生命力,使其更具有感染力。

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)敏感 藝術(shù)想象力 藝術(shù)技巧 藝術(shù)創(chuàng)造

一、引言

清代畫(huà)家鄭板橋描述:“江館清秋,晨起看竹,煙光日影霜?dú)饨愿?dòng)于疏枝密枝之間。胸中勃勃遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹,并非眼中之竹也。因而磨墨展紙,落筆倏作變相,手中之竹又不是胸中之竹也?！边@段描述,生動(dòng)、細(xì)致、深刻地展示了藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程,先是觀察或觸發(fā)(“勃勃遂有畫(huà)意”),進(jìn)而孕育(“胸中之竹”),繼而生產(chǎn)或創(chuàng)作(“手中之竹”)。為此,筆者結(jié)合美學(xué)中的審美教育,通過(guò)這三個(gè)階段,對(duì)美學(xué)審美現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行論述。

二、美學(xué)審美現(xiàn)代設(shè)計(jì)

1.生命感的悟性

設(shè)計(jì)源于生活,高于生活。審美教育中,培養(yǎng)藝術(shù)的眼光和養(yǎng)成對(duì)藝術(shù)的敏感極其重要。

藝術(shù)敏感指人們對(duì)于生活的異常的感受力。它分為表層和深層兩方面:表層指作為對(duì)象的生活現(xiàn)實(shí)的感受力;深層是對(duì)生命的感受力?！案小?主要體現(xiàn)在視覺(jué)感受力和聽(tīng)覺(jué)感受力。視覺(jué)感受力,即人們可以通過(guò)點(diǎn)線面韻律感、色彩感、構(gòu)圖感、運(yùn)動(dòng)節(jié)奏感等,深刻領(lǐng)悟所感物體的生命內(nèi)涵。聽(tīng)覺(jué)感受力,即(音樂(lè))節(jié)奏、旋律與視覺(jué)感受力的結(jié)合,碰撞出激情與智慧的火花,賦予其生命力,可以使人強(qiáng)烈地感受到巨大的感染力。

在設(shè)計(jì)審美教育中,臨摹和寫(xiě)生是必不可少的,它是藝術(shù)學(xué)子的基礎(chǔ)訓(xùn)練,以認(rèn)真細(xì)致地觀察對(duì)象為前提。唯美主義作家王爾德精辟地指出:“看一樣?xùn)|西和看見(jiàn)一樣?xùn)|西是非常不同的。人們?cè)诳匆?jiàn)一事物的美以前是看不見(jiàn)這事物的。然后,只有在這時(shí)候,這事物才存在?，F(xiàn)在,人們看見(jiàn)霧不是因?yàn)橛辛遂F,而是因?yàn)樵?shī)人和畫(huà)家較他們懂得這種景色的神秘可愛(ài)性?！苯?jīng)過(guò)訓(xùn)練的眼睛可以察覺(jué)色彩和形體的細(xì)微差別,從司空見(jiàn)慣的事物中發(fā)現(xiàn)美。

誠(chéng)然,臨摹和寫(xiě)生是要以真實(shí)反映參照對(duì)象的原始狀態(tài)為最高目標(biāo),但這不是真正的藝術(shù),真正的藝術(shù)正如齊白石所說(shuō)“太似則媚俗,不似則欺世”。要在似與不似之間尋找一個(gè)折中,藝術(shù)創(chuàng)造也如此,在現(xiàn)有參照事物上創(chuàng)造出新的藝術(shù)形態(tài),賦予其生命力,使其充分具有藝術(shù)感染力。

2.生命意境的孕育

佛洛伊德認(rèn)為:藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)與兒童的游戲活動(dòng)相同,產(chǎn)生并維持這張活動(dòng)繼續(xù)下去的最重要的因素是幻想。他說(shuō):“一個(gè)幸福的人從來(lái)不去幻想,幻想的動(dòng)力是尚未滿足的愿望,每一個(gè)幻想都是一個(gè)愿望的滿足,都是對(duì)令人不滿足的愿望的補(bǔ)償。”可見(jiàn),思想是創(chuàng)造的前提,沒(méi)有想象,創(chuàng)造也無(wú)從談起。

想象力的培養(yǎng)是美育的重要功能之一。高級(jí)形式的想象是人在原有記憶表象的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工、重組和綜合,充分激發(fā)豐富的內(nèi)在情感,創(chuàng)造出嶄新的藝術(shù)形象。

現(xiàn)代藝術(shù)家為了更好地去發(fā)揮想象力的作用,進(jìn)一步拓寬人們的藝術(shù)視野,又創(chuàng)造出了許多新的藝術(shù)手法,諸如意識(shí)流、荒誕、夢(mèng)幻等,使想象的創(chuàng)造性顯得更為突出。

藝術(shù)技巧是藝術(shù)創(chuàng)造力的核心成分,它是藝術(shù)家掌握和運(yùn)用藝術(shù)手段和手法的能力,它能正確表現(xiàn)作品的思想內(nèi)容,賦予藝術(shù)生命力,增強(qiáng)藝術(shù)感染力,深刻地反映生活的本質(zhì)。

對(duì)于設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō),藝術(shù)技巧需要我們?nèi)粘Ａ?xí)練,付出艱苦的努力才能掌握;在日常生活中需要有較多的生活閱歷、各方面的學(xué)識(shí),包括藝術(shù)知識(shí)和技巧,同時(shí)還要積累、欣賞大量藝術(shù)的感性與理性材料。藝術(shù)創(chuàng)作需要長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練,那么繪畫(huà)、手工甚至電腦輔助設(shè)計(jì)都需要側(cè)重于技巧的訓(xùn)練,培養(yǎng)我們的意象創(chuàng)造能力,激發(fā)創(chuàng)造的潛能,創(chuàng)造出富有個(gè)性的新的藝術(shù)形象。

藝術(shù)活動(dòng)中想象力和技巧是緊密不可分割的。藝術(shù)想象需要技巧來(lái)呈現(xiàn),想象可以天馬行空,無(wú)拘無(wú)束,但是想象最終形態(tài)的展示是在技巧應(yīng)用的時(shí)候;運(yùn)用技巧呈現(xiàn)想象的時(shí)候,藝術(shù)想象力不是停滯不動(dòng)的,它也在呈現(xiàn)過(guò)程中,不斷改進(jìn)自己的表現(xiàn)技巧。經(jīng)過(guò)反復(fù)的思考與修正,來(lái)造就一個(gè)真正的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品,從而使創(chuàng)作的藝術(shù)形態(tài)達(dá)到神形合一,其間飽含了創(chuàng)作者的思想形態(tài),以及表現(xiàn)手法。所以,想象力與表現(xiàn)技巧是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,二者相輔相成,脫離技巧的想象為空,脫離想象的技巧則為匠。

審美教育也正是培養(yǎng)設(shè)計(jì)創(chuàng)造者如何從普通的事物中發(fā)現(xiàn)動(dòng)人的部分,如何通過(guò)嚴(yán)密的思維活動(dòng)來(lái)把握住事物的本質(zhì),創(chuàng)造一個(gè)新的事物形態(tài)。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是引導(dǎo)設(shè)計(jì)創(chuàng)作者如何正確的觀察、思考以及表現(xiàn)。

3.藝術(shù)創(chuàng)造——讓生命的幻想自由放飛

設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的,同時(shí),藝術(shù)創(chuàng)作是人的表現(xiàn)。對(duì)于設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō),創(chuàng)作從未出現(xiàn)過(guò)的設(shè)計(jì)作品尤為重要。創(chuàng)新是推動(dòng)人類(lèi)活動(dòng)不斷向前發(fā)展的不竭的動(dòng)力,也是設(shè)計(jì)始終不渝的追求。

在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中,我們應(yīng)該把自己對(duì)生命、人生乃至社會(huì)的感悟,把自己的思想情感、想象和理性思維通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)投入到設(shè)計(jì)中,使無(wú)生命的事物具有思想,具有情感,具有生命,從而創(chuàng)造出一個(gè)自由自在、令人神往的生命世界。

宮崎駿的《幽靈公主》講述的不僅僅是一個(gè)人與自然的話題,它更深刻的涉及到了人類(lèi)情感。看似是童話般的世界,卻處處折射出現(xiàn)代社會(huì)的影子,人類(lèi)與自然總是在相輔相成的生命延續(xù)中處處充滿了難以平衡的矛盾,人們感到心靈的震撼,促使人們?cè)趭^發(fā)向上的感性中產(chǎn)生的深刻理解,進(jìn)而獲得了高層次的內(nèi)心感受,即心靈的凈化、精神的升華。

無(wú)生命的生命活動(dòng)賦予生活血肉,賦予世界斑斕,賦予心靈感動(dòng),就像平靜水面上的一小折波瀾,也能給事物形態(tài)一種不同的詮釋。設(shè)計(jì)是一種特殊的無(wú)生命的生命活動(dòng),與其他藝術(shù)行為一樣在似與不似之間解釋著這個(gè)世界,展示著人生意義,同時(shí)也反映著人們對(duì)已知事物的認(rèn)識(shí),以及對(duì)未知世界的遐想。設(shè)計(jì)是人類(lèi)思維的延續(xù),更是人們改變生活方式的一種探求。

當(dāng)然,在審美教育中借助各門(mén)藝術(shù)培育審美感知力、審美想象力和審美理解力,從而實(shí)現(xiàn)審美心理結(jié)構(gòu)的完善,不是一蹴而就的事情,需要一個(gè)較全面、較長(zhǎng)期的過(guò)程。

三、結(jié)論

人們需要藝術(shù),需要設(shè)計(jì),更需要自我完善,需要審美教育。因此,在審美教育中,要求我們需要通過(guò)一個(gè)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行一系列教育和培養(yǎng),把前人的設(shè)計(jì)方法和手段傳承給后人,后人借鑒前人,再繼續(xù)、再創(chuàng)造,激發(fā)創(chuàng)造潛能,找到自身創(chuàng)作點(diǎn),把其創(chuàng)造轉(zhuǎn)變?yōu)橛杏玫膶?shí)際物品,創(chuàng)造出“人造物”;更要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)創(chuàng)作中抓住事物本質(zhì),要有事物生命感的悟性,充分賦予其生命,使其具有感染力。

參考文獻(xiàn):

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