姬　娟

【摘 要】 本文研究我國(guó)西漢時(shí)期的求雨、止雨祭祀儀式,認(rèn)為宏大的場(chǎng)面,復(fù)雜的規(guī)定和議程,是人們?cè)谏衩啬獪y(cè)的大自然面前無(wú)能為力的表現(xiàn),它在一定程度上表現(xiàn)出中國(guó)巫術(shù)的發(fā)達(dá)完善,這一現(xiàn)象同時(shí)存在于世界各地。在弗雷澤的順勢(shì)巫術(shù)的解釋下,荒誕可笑的求雨和止雨活動(dòng)卻把當(dāng)時(shí)人們的心理活動(dòng)又一次栩栩如生的展現(xiàn)在我們面前。

【關(guān)鍵詞】 求雨;弗雷澤;順勢(shì)巫術(shù)

董仲舒的《春秋繁露》《求雨》篇主要記敘了古代祭祀求雨的儀式,詳細(xì)記載了對(duì)于祭祀人員、祭祀物品等的各種規(guī)定。《止雨》篇分為兩部分,第一部分記述一年四季各季求雨的準(zhǔn)備工作,過(guò)程及各種禁忌,如春季求雨:“春旱求雨。今懸邑以水日禱社稷山川,家人祀戶(hù)。無(wú)伐名木,無(wú)斬山林。八日。于邑東門(mén)之外為四通之壇,方八尺,植蒼繒八。其神共工,祭之以生魚(yú)八,玄酒,具清酒、膊脯。擇巫之潔清辯利者以為祝。祝齊三日,服蒼衣,先再拜,乃跪陳,陳已,復(fù)再拜,乃起。祝曰:“昊天生五谷以養(yǎng)人,今五谷病旱,恐不成實(shí),敬進(jìn)清酒、膊脯,再拜請(qǐng)雨,寸幸大澍?！币约滓胰諡榇笊n龍一,長(zhǎng)八丈,居中央。為小龍七,各長(zhǎng)四丈。于東方。皆東鄉(xiāng),其間相去八尺。小童八人,皆齊三日,服青衣而舞之。田嗇夫亦齊三日,服青衣而立之。鑿社通之于閭外之溝,取五暇蟆,錯(cuò)置社之中。池方八尺,深一尺,置水暇蟆焉。具清酒、膊脯,祝齊三日,服蒼衣,拜跪,陳祝如初。取三歲雄雞與三歲蝦豬,令民邑里南門(mén),開(kāi)邑里北門(mén),具老蝦豬一,置之于里北門(mén)之外。市中亦置蝦豬一,聞鼓聲,皆燒蝦豬尾。取死人骨埋之,開(kāi)山淵,積薪而燔之。通道橋之壅塞不行者,決瀆之。幸而得雨,報(bào)以豚一,酒、鹽、黍財(cái)足,以茅為席,毋斷。夏求雨。令懸邑以水日,家人祀灶。無(wú)舉土功,更火浚井。暴釜于壇,臼杵術(shù),為四通之壇于邑南門(mén)之外,方七尺,植赤繒七。其神尤,祭之以赤雄雞七,玄酒,具清酒、膊脯。祝齊三日,服赤衣,拜跪陳祝如春辭。以丙丁日為大赤龍一,長(zhǎng)七丈,居中央。又為小龍六,各長(zhǎng)三丈五尺,于南方。皆南鄉(xiāng),其間相去七尺。壯者七人,皆齊三日,服赤衣而舞之。司空嗇夫亦齊三日,服赤衣而立之。鑿社而通之閭外之溝。取五蝦,錯(cuò)置里社之中,池方七尺,深一尺。祝齊,衣赤衣,拜跪陳祝如初。取三歲雄雞、蝦豬,燔之四通神宇。開(kāi)陰閉陽(yáng)如春也”;第二部分則記述了在擔(dān)任江都相期間董仲舒具體指導(dǎo)的一次止雨活動(dòng)。然求雨、止雨不只存在于中國(guó)。俄羅斯德?tīng)柶仗馗浇囊粋€(gè)村子里,當(dāng)人們渴望雨水時(shí),三個(gè)男人便爬到古圣墓地里的一棵樹(shù)上,一個(gè)拿著榔頭敲打水桶或水壺以模仿雷鳴,另一個(gè)撞擊兩個(gè)燃著的火把使火星飛迸以模擬閃電,而被稱(chēng)為祈雨師的第三人則手執(zhí)一束細(xì)枝從一個(gè)容器中沾出水來(lái)灑向四面八方,在普羅斯卡村,為了結(jié)束干旱,促使甘霖降臨,婦人和少女在夜里光著身子來(lái)到村邊界上把水潑到地上[1]。這些現(xiàn)象都可以用英國(guó)學(xué)者弗雷澤研究的交感巫術(shù)來(lái)解釋。

巫術(shù)本身是人類(lèi)在前賦文化不足以滿(mǎn)足他的需要,解除他的危機(jī)時(shí)想入非非,神魂顛倒的幻想行為,它的核心,無(wú)論咒語(yǔ),還是儀式,都是對(duì)客體的活靈活現(xiàn),出神入化的想像;巫術(shù)的原理在于承認(rèn)主客體之間存在著一種神秘的聯(lián)系,主體可以通過(guò)一些積極的行為影響或感應(yīng)客體,客體被認(rèn)為具有一定的靈性和人格;弗雷澤指出蒙昧的人民,常以為晝間的各種現(xiàn)象,可以用神秘的方法影響它。這種神秘的方法就是巫術(shù),巫術(shù)有其定律:一是相似律或象征律,由此而生的巫術(shù)叫“模仿巫術(shù)”或“順勢(shì)巫術(shù)”。其內(nèi)容是凡相類(lèi)似而可互為象征的事物,能夠在冥冥中可互相影響,它有兩條細(xì)則(一)同類(lèi)相生。類(lèi)似的事物能引起真的事物,只須模仿真的事物,便能得到真的結(jié)果。(二)同類(lèi)相治。相類(lèi)似的假事物,能制止真的事物,故利用兇物可以逼出邪惡。《祈雨》、《止雨》就是利用同類(lèi)相生的例子。二是接觸律,它也有兩條細(xì)則(一)凡有一全體分開(kāi)的各部分仍于暗中互相感應(yīng)。(二)凡曾一度接觸過(guò)的兩物仍有神秘的聯(lián)系。

從弗雷澤的定義來(lái)看,中國(guó)式的祭祀就是巫術(shù)的一種,而且是順勢(shì)巫術(shù)。

順勢(shì)巫術(shù)和整個(gè)交感巫術(shù)是根據(jù)“相似的東西產(chǎn)生相似的東西”的原則。他們要做許多精細(xì)的模擬以尋求他們所要的結(jié)果,而另一方面有很多事他們又要小心加以避免,因?yàn)檫@些事可能招致危害的事。

下面這段出自《求雨》的文字,足以證明人們?cè)谶\(yùn)用順勢(shì)巫術(shù)時(shí)的嚴(yán)肅和謹(jǐn)慎。

春旱求雨。今縣邑以水日禱社稷山川,家人祀戶(hù)。無(wú)伐名木,無(wú)斬山林。八日。于邑東門(mén)之外為四通之壇,方八尺,植蒼繒八。其神共工,祭之以生魚(yú)八,玄酒,具清酒、膊脯……

夏求雨。令縣邑以水日,家人祀灶。無(wú)舉土功,更水浚井。暴釜于壇,杵臼杵術(shù),為四通之壇于邑南門(mén)之外,方七尺,植赤繒七。其神蚩尤,祭之以赤雄雞七,玄酒,具清酒、膊脯。祝齊三日,服赤衣,拜跪陳祝如春辭……

秋暴巫尫至九日,無(wú)舉火事,家人祠門(mén)。為四通之壇于邑西門(mén)之外,方九尺,植白繒九。祭之以桐木魚(yú)九,玄酒,具清酒、膊脯。衣白衣……

冬舞龍六日,禱于名山以助之。家人祠井。無(wú)壅水。為四通之壇雨邑北門(mén)之外,方六尺,植黑繒六。其神玄冥,祭之以黑狗子六,玄酒,具清酒、膊脯。祝齊三日,衣黑衣,祝禮如春……[2]

在一年四季的祭祀求雨中,中國(guó)人在不同的季節(jié)祭祀不同的神,在他們看來(lái)神各司其職,如春季祭祀共工,他是傳說(shuō)中的水神;夏季祭祀蚩尤,傳說(shuō)他能呼風(fēng)喚雨等等,單看對(duì)不同神的祭祀就可看出當(dāng)時(shí)我國(guó)祭祀的發(fā)達(dá),是俄羅斯等民族遠(yuǎn)不能及的,勤勞的中國(guó)人民在科技不發(fā)達(dá)的當(dāng)時(shí)把風(fēng)調(diào)雨順的希望交給了神靈。也可見(jiàn)他們對(duì)“相似的東西產(chǎn)生相似的東西”深信不疑。不僅如此,為表達(dá)誠(chéng)意,人們?cè)诩漓霑r(shí)對(duì)自己的行為也是有約束的。如“春旱求雨。今縣邑以水日禱社稷山川,家人祀戶(hù)……夏求雨。令縣邑以水日,家人祀灶。無(wú)舉土功,更水浚井……秋暴巫尫至九日,無(wú)舉火事,家人祠門(mén)……冬舞龍六日,禱于名山以助之。家人祠井。無(wú)壅水……”

我們觀察到,交感巫術(shù)的體系不僅包含了積極的規(guī)則也包含了大量消極的規(guī)則,即禁忌。積極的巫術(shù)或法術(shù)的目的在于獲得一個(gè)希望得到效果,而消極的巫術(shù)或禁忌的目的則在于要避免不希望的結(jié)果,但無(wú)論是所希望的或不希望的結(jié)果都和相似律有關(guān)聯(lián)。這些在《求雨》、《止雨》兩篇中也充分得到驗(yàn)證。如《求雨》“季夏禱山陵以祝之……五日禁男子無(wú)得行入市”“開(kāi)陰而避陽(yáng)”“凡求雨之大體,丈夫欲藏匿,女子欲和而樂(lè)”《止雨》篇中則指出“凡止雨之大體,女子欲藏匿也,丈夫欲和而樂(lè)也?！伴_(kāi)陽(yáng)而避陰,闔水而開(kāi)火……”

之所以在求雨時(shí)“禁男子無(wú)得行入市”“開(kāi)陰而避陽(yáng)”止雨則用相反理論的禁忌,這就是弗雷澤所說(shuō)的,人可以用他的行動(dòng)或狀況來(lái)順勢(shì)的影響它物這種概念。因?yàn)榕詫訇幎行詫訇?yáng),這樣我們對(duì)古人看似不可理解的行為就見(jiàn)怪不怪了。不僅如此,根據(jù)順勢(shì)巫術(shù)的理論,人能夠影響他物,并根據(jù)他的行為或狀況的好壞來(lái)決定其影響的好壞,這樣我們就好理解為什么《求雨》中提到“擇巫之潔清辯言利辭者以為?！薄ⅰ氨┪拙蹖钒巳铡薄藗冋J(rèn)為挑選清潔有口才的女巫做主持贊詞的祝更利于和神溝通。另一方面久旱時(shí)暴曬巫能使神哀憐而下雨?？芍^是雙管齊下。

求雨和止雨的活動(dòng)可謂是人們?cè)谏衩啬獪y(cè)的大自然面前無(wú)能為力的表現(xiàn),人們能做的只是頂禮膜拜,但在弗雷澤的順勢(shì)巫術(shù)的解釋下,荒誕可笑的求雨和止雨活動(dòng)卻把當(dāng)時(shí)人們的心理活動(dòng)又一次栩栩如生的展現(xiàn)在我們面前。在嚴(yán)峻的自然條件面前人們沒(méi)有坐以待斃,而是創(chuàng)造了一套理論,用真誠(chéng)的心去感動(dòng)上帝。我們可以用弗雷澤的順勢(shì)巫術(shù)理論來(lái)理解祭祀心理和人們的種種活動(dòng)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 董仲舒.春秋繁露.山東:山東友誼出版社,2001:613-630.

[2] 弗雷澤.徐育新等譯.金枝.北京:新世紀(jì)出版社,2006:15-40.

[3] 林慧祥著.文化人類(lèi)學(xué).上海:商務(wù)出版社,2007:250-256.

【作者簡(jiǎn)介】

姬娟(1982-)女,河南新鄉(xiāng)人,碩士研究生,研究方向:中國(guó)文化史.