摘 要：作為西方“1968”年一代人的弗雷澤與霍耐特，同屬于法蘭克福學(xué)派，二人代表德國和美國在哲學(xué)發(fā)展完善過程中做出了巨大貢獻(xiàn)。他們都對后冷戰(zhàn)時期資本主義社會進(jìn)行了深刻的分析，從而各自發(fā)展了一套獨(dú)特的正義理論體系。弗雷澤以“參與性平等”為核心概念構(gòu)建起再分配、承認(rèn)和代表權(quán)并重的一元多維正義論，而霍耐特以“承認(rèn)”為核心概念構(gòu)建了一種“為承認(rèn)而斗爭”的規(guī)范一元正義論?！俺姓J(rèn)”在弗雷澤和霍耐特的思想體系中都居于重要地位，同時在不同的思想體系中表現(xiàn)不同的內(nèi)涵與特點(diǎn)。通過對弗雷澤與霍耐特關(guān)于承認(rèn)思想的異同的研究，總結(jié)出兩位的承認(rèn)思想給社會發(fā)展帶來的啟示和重大意義。

關(guān)鍵詞：弗雷澤；霍耐特；承認(rèn)；正義；異同

DOI：10.16640/j.cnki.37-1222/t.2017.10.183

追溯至1992年，霍耐特出版《為承認(rèn)而斗爭》一書，將“承認(rèn)”再一次推到大眾的面前。法蘭克福學(xué)派的批判理論學(xué)家們以“承認(rèn)”為中心問題開展了10多年的爭論。這場以“承認(rèn)”為中心的爭論存在于政治哲學(xué)整體框架層面，涉及到社會正義。K·奧爾森將這場爭論在近年來的發(fā)展劃分為四個階段：再分配與承認(rèn)之間是否存在矛盾、如何把再分配與承認(rèn)在理論和實(shí)踐中結(jié)合起來、正義的含義是否還應(yīng)擴(kuò)展到政治維度、對霍耐特和弗雷澤理論各自的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行探討和評估。這場爭論在哲學(xué)界掀起了巨大的浪潮，吸引了很多著名理論家參與。在這場聲勢浩大的爭論中，弗雷澤與霍耐特在關(guān)于社會正義方面的分歧與對話顯示了當(dāng)代社會正義問題的多元性與復(fù)雜性，研究二人關(guān)于承認(rèn)思想的異同對我們探索社會正義實(shí)現(xiàn)的道路具有重大的指導(dǎo)作用。

1 “承認(rèn)”的起源與發(fā)展

“承認(rèn)”最早出現(xiàn)在德國古典哲學(xué)中，是一個一直處于發(fā)展?fàn)顟B(tài)的政治哲學(xué)和道德哲學(xué)概念。它突出了社會中的各種個體和共同體在全球多元化時代要求獲得平等、自由的自我認(rèn)可和肯定。

作為提出承認(rèn)思想的第一人，費(fèi)希特指出，主體只有讓自己發(fā)生的行為存在于對另一方有利的范圍之內(nèi)，才能使自己的行為在特定的合法關(guān)系中獲得客觀有效性，這就通過互動形成一種承認(rèn)關(guān)系。隨后，黑格爾在其耶拿時期的思想中進(jìn)一步將承認(rèn)看成是人際之間倫理關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)所在。愛是人們之間最初的承認(rèn)形式，為了生存，為了不失去愛，人們存在于一輪又一輪新的承認(rèn)之中，人們在相互承認(rèn)的引領(lǐng)下走向倫理的更佳狀態(tài)。人類社會的歷史就是一部為承認(rèn)而斗爭的歷史。20世紀(jì)七、八十年代，多元文化主義思潮和制度改革實(shí)踐崛起，L·謝普率先注意到費(fèi)希特和耶那時期黑格爾的承認(rèn)思想，發(fā)表《作為實(shí)踐哲學(xué)之原則的承認(rèn)》一書，緊接著，泰勒、W·金里卡等著名哲學(xué)家也提出自己關(guān)于承認(rèn)思想觀點(diǎn)和理論?！皩Τ姓J(rèn)的需要，有時候是對承認(rèn)的要求，已經(jīng)成為當(dāng)今政治的一個熱門話題。”[1]

借鑒分析早期黑格爾的承認(rèn)思想，霍耐特認(rèn)為規(guī)范人行為的動機(jī)性驅(qū)使和引發(fā)人際交往和沖突的動機(jī)性因素都存在于人與人之間的相互承認(rèn)關(guān)系中，人際交往中主體必須具有的特定自主性也是主體間相互承認(rèn)的結(jié)果，而建構(gòu)自主主體也需要人們之間的承認(rèn)。隨后，黑格爾為承認(rèn)而斗爭的思想又被霍耐特從意識哲學(xué)層面推向了社會哲學(xué)。作為哈貝馬斯的得意門生，霍耐特沿著老師的思路在對黑格爾為承認(rèn)而斗爭思想的進(jìn)一步分析和改造，弱化了哈氏交往行為說中作為預(yù)設(shè)前提的參與對等思想，使哈氏的交往行為說獲得了規(guī)范性內(nèi)涵，將現(xiàn)代社會中越來越居于中心地位的政治—倫理維度及其表現(xiàn)形式（承認(rèn)與蔑視的交互運(yùn)動）勾勒了出來，把現(xiàn)代社會的主要矛盾看成是文化—倫理層面的沖突。

在霍耐特出版《為承認(rèn)而斗爭》后，弗雷澤明確否定霍耐特只用承認(rèn)來切入當(dāng)代社會的政治哲學(xué)問題，此后又多次發(fā)表文章和專著進(jìn)一步闡述了她的觀點(diǎn)。當(dāng)然霍耐特對弗雷澤的質(zhì)疑也一一做出回應(yīng)。首先，弗雷澤指出分配不平等現(xiàn)象在當(dāng)今的資本主義社會沒有消失，反而愈發(fā)嚴(yán)重，“分配正義問題不可能被漠視”[2]。弗雷澤富有創(chuàng)新意識地將再分配與承認(rèn)放在同等重要的地位，將二者構(gòu)成現(xiàn)代正義的兩個方面。2008年，弗雷澤在《正義的尺度》一書中又將政治上的代表權(quán)問題加入到其正義理論體系中。最終，弗雷澤經(jīng)由包括承認(rèn)和再分配兩個方面的正義理論走向了包括承認(rèn)、再分配和代表權(quán)三個方面的正義理論，并且在整個研究過程中始終反對霍耐特以承認(rèn)為中心的一元正義論。

針對弗雷澤的質(zhì)疑，霍耐特表示，經(jīng)濟(jì)、文化和政治三個維度確實(shí)是存在于現(xiàn)代社會正義中的，但是承認(rèn)是“基礎(chǔ)性的，統(tǒng)攝性的”，更具有規(guī)范意義，而分配是“派生的”。[3]弗雷澤立即否定霍耐特，指出承認(rèn)、再分配和代表權(quán)這三者都是不能相互約化的，它們代表著文化、經(jīng)濟(jì)和政治三個存在領(lǐng)域并列地展現(xiàn)現(xiàn)代社會中。比如，在現(xiàn)代社會中，分配不公并不單純地只是由錯誤承認(rèn)導(dǎo)致，也可以由經(jīng)濟(jì)或政治因素導(dǎo)致。又如，承認(rèn)也可能是由分配不公引起的[4]。

2 弗雷澤與霍耐特承認(rèn)思想的異同比較

2.1 相同之處

第一，承認(rèn)對于弗雷澤和霍耐特的正義理論體系都十分重要。隨著文化越來越成為現(xiàn)代社會中社會沖突和變遷的重要因素，跨文化接觸和價值多元情況不斷涌現(xiàn)，后冷戰(zhàn)時期政治、文化方面的不平等現(xiàn)象日益增多，承認(rèn)問題成為受關(guān)注的核心問題。弗雷澤和霍耐特都揭示了承認(rèn)關(guān)系在現(xiàn)代社會中的重要作用，認(rèn)可承認(rèn)概念對當(dāng)代資本主義社會分析的意義和價值。

第二，隨著人們對承認(rèn)思想的關(guān)注度不斷提高，弗雷澤和霍耐特都認(rèn)為承認(rèn)和再分配在當(dāng)前資本主義社會中均不能被舍棄，因此目前的一個重要任務(wù)就是分析承認(rèn)和再分配在現(xiàn)實(shí)中復(fù)雜的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，弗雷澤與霍耐特都明確將再分配范式的平等主義理想與承認(rèn)范式中那些具有真正科學(xué)意義的內(nèi)容相結(jié)合作為共同努力奮斗的目標(biāo)。

第三，弗雷澤和霍耐特的承認(rèn)思想都已經(jīng)涉及到社會正義。只不過霍耐特并不是直接切進(jìn)正義而是在發(fā)展他的承認(rèn)一元論的過程中完善正義；而弗雷澤是直接步入正義的主題，在發(fā)展其正義論的過程中完善承認(rèn)思想。

2.2 不同之處

1）弗雷澤與霍耐特將其承認(rèn)思想置于各自正義理論體系中不同的地位。

承認(rèn)在霍耐特的正義概念中居于規(guī)范核心地位，社會正義的規(guī)范性需要在不同的承認(rèn)領(lǐng)域中按照各自符合的承認(rèn)原則才能得以實(shí)現(xiàn)。霍耐特對社會道德進(jìn)步的辯護(hù)也需要在承認(rèn)的各自領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行，同時在社會沖突中需要反思各個承認(rèn)領(lǐng)域間互動的道德邏輯。

弗雷澤否定霍耐特的承認(rèn)思想，她主張將承認(rèn)理解成關(guān)于公正的道德問題。承認(rèn)雖然在社會正義中具有決定性的作用，但同時也是一個具有局限性的維度。弗雷澤認(rèn)為霍耐特的思想體系中承認(rèn)的基礎(chǔ)地位得到夸大，霍耐特的承認(rèn)思想是一種“準(zhǔn)超驗(yàn)的道德心理學(xué)”。弗雷澤提出原初的經(jīng)驗(yàn)參照點(diǎn)不應(yīng)該是霍耐特抽象的“前政治苦難”，而是今天我們所面對的承認(rèn)和再分配。弗雷澤通過“參與性平等”的概念使承認(rèn)思想在全球多元價值的實(shí)際情況中產(chǎn)生超越宗派的道德約束力。

對于弗雷澤的質(zhì)疑，霍耐特認(rèn)為她曲解了自己的承認(rèn)理論，沒能在哲學(xué)層面上規(guī)范地解決經(jīng)驗(yàn)參照點(diǎn)問題，不認(rèn)同再分配和承認(rèn)作為經(jīng)驗(yàn)參照點(diǎn)。霍耐特表示，承認(rèn)是人類正義感初級結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵組成部分，道德哲學(xué)層面的承認(rèn)在解決社會成員訴求的道德合理性問題上具有主要指導(dǎo)作用。

2）弗雷澤與霍耐特在各自的正義體系中對承認(rèn)思想的性質(zhì)和作用有不同的見解。

在霍耐特的正義理論體系中，愛、權(quán)利和團(tuán)結(jié)是承認(rèn)分別在私人領(lǐng)域、社會領(lǐng)域和政治（價值）領(lǐng)域的三種形式。其中，承認(rèn)領(lǐng)域就是通過需要、平等和成就三個原則實(shí)現(xiàn)愛、權(quán)利和團(tuán)結(jié)三種承認(rèn)形式。霍耐特指出，之所以選擇上面三種形式是因?yàn)樗鼈兊囊?guī)范意義具有普遍性，能夠正確全面地將當(dāng)前發(fā)展社會中不同領(lǐng)域的規(guī)范要求反映和展現(xiàn)出來?；裟吞卣f：“從整體上說，愛、法律和團(tuán)結(jié)，這三種承認(rèn)形式構(gòu)成了人類主體發(fā)展出肯定的自我觀念的條件。因?yàn)?，三種承認(rèn)形式相繼提供了基本的自信、自尊和自重，有了它們，一個人才能無條件地把自己看作是獨(dú)立的個體存在，認(rèn)同他或她的目標(biāo)和理想。”[5]霍耐特指出，“好生活”對正義理論和社會批判理論之間橋梁的架構(gòu)起了關(guān)鍵作用。具體來說，承認(rèn)全部實(shí)現(xiàn)以后就意味著“好生活”的實(shí)現(xiàn)，正義社會也就真正地得到實(shí)現(xiàn)。在這個理想的正義社會里，每個社會個體都充分享有獨(dú)立、自由、平等的權(quán)利，個體間的交往關(guān)系需要通過相互承認(rèn)來維系，各自的價值也需要通過相互承認(rèn)來維護(hù)。

弗雷澤批評霍耐特指出，霍耐特的承認(rèn)理論并不具有實(shí)實(shí)在在地幫助文化在資本主義社會立足的作用，只是單純地將資本主義社會還原為它的承認(rèn)秩序。弗雷澤認(rèn)為霍耐特一直用一種簡化的文化主義取代了一種簡化的經(jīng)濟(jì)主義，夸張地表述承認(rèn)在資本主義社會發(fā)展的地位和作用，他這樣單純地靠承認(rèn)一元思想發(fā)展正義理論會對制度機(jī)制缺乏判斷力。只有將承認(rèn)、分配和代表權(quán)三個維度相結(jié)合，才能更清楚地解釋當(dāng)今社會階級矛盾、身份等級制和文化蔑視等現(xiàn)象，全面地闡述說明為分配、承認(rèn)和所有權(quán)而斗爭的三方面關(guān)系，構(gòu)建一個不斷完善和發(fā)展的正義理論結(jié)構(gòu)。

對于弗雷澤的指責(zé)，霍耐特回應(yīng)自己沒有因?yàn)槲幕矫娴某姓J(rèn)而忽視對經(jīng)濟(jì)方面的分析?；裟吞貙ⅰ吧鐣稀笨醋鍪巧鐣€體間相互承認(rèn)的結(jié)果，他認(rèn)為包括分配在內(nèi)的各個經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和所有其他領(lǐng)域都是通過明確規(guī)定的某些原則來制約和聯(lián)系，以實(shí)現(xiàn)社會整合。因此，他把再分配放在從屬于承認(rèn)關(guān)系的位置上。除此以外，霍耐特批評弗雷澤把包含各個角度的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一味地理解為分配正義的制度化是一種對當(dāng)前資本主義社會基本結(jié)構(gòu)的不規(guī)范理解和表達(dá)。

3）弗雷澤與霍耐特在政治分析層面上對承認(rèn)思想的理解不同。

霍耐特研究承認(rèn)問題的背景是個體在社會中的生存情況，研究承認(rèn)問題的著手點(diǎn)是心理動因。而弗雷澤直接把承認(rèn)問題牽涉進(jìn)正義理論，認(rèn)為承認(rèn)思想是實(shí)現(xiàn)正義的一個重要維度，“即一個社會的價值模式和文化秩序是否能夠讓所有人以平等的身份和地位公平地參與社會生活?！盵6]

弗雷澤認(rèn)為，霍耐特與她始終堅(jiān)持人類的平等自主和道德價值，即傳統(tǒng)自由主義的核心，同時都認(rèn)為承認(rèn)思想在論證說明上述兩方面核心概念的過程中具有重大的價值，發(fā)揮著主要的作用。但是，結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際情況，“為承認(rèn)而斗爭”遮蔽了“為再分配而斗爭”。費(fèi)雷澤指出，為再分配而斗爭絕對不應(yīng)該被為承認(rèn)而斗爭取代，承認(rèn)思想應(yīng)該對再分配起到補(bǔ)充作用。

在政治分析上，霍耐特提出弗雷澤認(rèn)為承認(rèn)政治與再分配政治是完全對立的。自己也并不同意承認(rèn)政治的地位已經(jīng)完全躍居于再分配政治之上，而社會經(jīng)濟(jì)的斗爭和進(jìn)步依舊在今天的現(xiàn)實(shí)中占據(jù)重要地位。另外，霍耐特始終強(qiáng)調(diào)不應(yīng)該將承認(rèn)理論與當(dāng)代多元文化背景下的承認(rèn)政治相等同或是相聯(lián)系。

3 弗雷澤與霍耐特承認(rèn)思想對社會正義實(shí)現(xiàn)的啟示與貢獻(xiàn)

第一，弗雷澤與霍耐特對承認(rèn)思想的研究和發(fā)展開辟了批判理論的新方向，以一種新的形態(tài)展示批判理論，賦以正義理論新的含義和規(guī)范要求，成功實(shí)現(xiàn)了社會批判理論符合時代特征的新轉(zhuǎn)型。雖然弗雷澤和霍耐特對于承認(rèn)思想有不同的觀點(diǎn)，但是他們?yōu)槌姓J(rèn)思想的發(fā)展和社會正義理論體系的構(gòu)建所付出的努力成功提高了世界對當(dāng)代全球化發(fā)展中政治倫理的關(guān)注度。

第二，弗雷澤和霍耐特在完善各自的承認(rèn)思想的同時，也將再分配和政治代表權(quán)的問題進(jìn)行分析以實(shí)現(xiàn)概念化和理論化，并通過對分配不公平和道德蔑視等非正義現(xiàn)象的歸類和分析指出，資本主義全球化給政治、經(jīng)濟(jì)和文化三個方面均帶來的了嚴(yán)重的弊端，承認(rèn)問題在當(dāng)代政治中占據(jù)突出地位。

第三，弗雷澤和霍耐特在完善自己承認(rèn)思想的過程中明確指出全球化背景下資本主義社會的新境況，通過分析當(dāng)代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化問題強(qiáng)調(diào)當(dāng)今資本主義矛盾的新特點(diǎn)。二人在對承認(rèn)思想進(jìn)行爭論的過程中，還賦予公平分配、文化平等、社會團(tuán)結(jié)、政治代表權(quán)、平等尊重等概念更加豐富的含義，使我們對社會正義理念的理解更加貼近現(xiàn)實(shí)、符合時代特征。被承認(rèn)思想充實(shí)的新的正義理論更加具有科學(xué)性和進(jìn)步性，對我們解決社會現(xiàn)代化進(jìn)程中的挑戰(zhàn)和矛盾產(chǎn)生更有效的指導(dǎo)作用。

第四，弗雷澤與霍耐特對承認(rèn)思想的不斷努力探索體現(xiàn)了二人追求新社會主義正義理想的積極態(tài)度和澎湃熱情，對我們改正社會現(xiàn)代化所產(chǎn)生的道德層面的負(fù)面效應(yīng)起了重大的建設(shè)作用。隨著當(dāng)前人們對社會發(fā)展和進(jìn)步的不斷探索，出現(xiàn)了社會道德無序、政治倫理缺乏嚴(yán)格規(guī)范等一系列消極現(xiàn)象，以弗雷澤和霍耐特為代表的法蘭克福學(xué)派第三代理論家們對于承認(rèn)思想的研究和爭論對上述消極現(xiàn)象有強(qiáng)烈的糾正作用。我國正處于社會主義初級階段，正在積極完成對政治文明和社會文明的建設(shè)工作，承認(rèn)思想對于我國的建設(shè)也是一筆具有指導(dǎo)作用的寶貴的精神財富。

參考文獻(xiàn)：

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[3]劉子瑛.弗雷澤正義觀.華僑大學(xué)博士學(xué)位論文.2012年.

[4]王才勇.承認(rèn)還是再分配？——從霍耐特到弗雷澤[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2009（04）.

[5]阿克塞爾·霍耐特.為承認(rèn)而斗爭：社會沖突的道德語法[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005：75.

[6]汪行福.從“再分配政治”到“承認(rèn)政治”？——社會批判理論的范式之爭[J].天津社會科學(xué)，2006（06）.

作者簡介：高潔（1992-），女，河北唐山人，碩士，研究方向：國外馬克思主義理論研究。