宋秋環(huán)

[摘 要]:歸化和異化是當(dāng)前翻譯理論研究中兩個(gè)核心的概念。從翻譯方法論的發(fā)展以及國(guó)際文化融合潮流來(lái)分析,異化翻譯是大勢(shì)所趨,但同時(shí)歸化翻譯也是必要的。譯者從事翻譯活動(dòng)時(shí)要根據(jù)原語(yǔ)內(nèi)容和翻譯目的掌握好翻譯尺度,在歸化和異化之間求得最佳平衡點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]:歸化翻譯 異化翻譯 文化融合

一、歸化和異化翻譯研究的歷史回顧

西方關(guān)于歸化和異化的研究,可追溯到古羅馬時(shí)期Cicero, Horace和St. Jerome等人所論及的word-for-word translation(字譯,即直譯的雛形)和sense-for-sense translation(意譯)。18~19世紀(jì),德國(guó)著名翻譯家Schleiermacher曾說(shuō):“譯則要么盡量不打擾原作者而讓讀者靠近作者,要么盡量不打擾讀者而讓作者靠近讀者”。20世紀(jì)70年代,當(dāng)文論和文學(xué)翻譯領(lǐng)域出現(xiàn)文化轉(zhuǎn)向時(shí),歸化和異化之爭(zhēng)取代了直譯和意譯之爭(zhēng)。在當(dāng)代國(guó)際翻譯論壇,引起歸化和異化之爭(zhēng)的人應(yīng)該是Nida,從文化和歷史的角度描述這對(duì)翻譯策略的是以色列學(xué)者Even-Zohar,美籍意大利學(xué)者Venuti把歸化和異化翻譯的爭(zhēng)論推向了高潮。

對(duì)于歸化和異化翻譯的主張和討論,在中國(guó)也有其歷史淵源。最初的歸化和異化之爭(zhēng)主要是佛經(jīng)翻譯中的“文質(zhì)”之爭(zhēng)。在中國(guó)近現(xiàn)代,“質(zhì)”譯和“文”譯為“直譯”和“意譯”所取代,以魯迅為首的一批左翼學(xué)者主張直譯,以梁實(shí)秋為首的一批右翼學(xué)者主張意譯。魯迅在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)明確地提出歸化和異化的問(wèn)題,“動(dòng)筆之前,就先解決一個(gè)問(wèn)題:竭力使它歸化,還是盡量保存洋氣呢?”魯迅所謂的洋氣,正是我們現(xiàn)在談的“異化”。新中國(guó)成立后,傅雷和錢鐘書在五十年代和六十年代分別提出“神似”和“化境”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。繼而我國(guó)譯界出現(xiàn)了兩大派:一是以傅雷、楊絳等譯家為代表的“神似派”,主張“重神似而不重形似”;一是以卞之琳先生為代表的“存形求神派”。嚴(yán)復(fù)的翻譯主張“信、達(dá)、雅”也是力求形神兼?zhèn)洹?/p>

二、歸化翻譯和異化翻譯發(fā)展趨勢(shì)

文化之間的相通性是歸化翻譯存在的依據(jù),歸化翻譯比較符合本民族的審美和文化習(xí)慣,歸化的翻譯大多語(yǔ)言精湛,語(yǔ)句流暢,具有可讀性。但事實(shí)上,不同國(guó)家和民族對(duì)世界往往有著不同的觀察角度和描述方式,他們?cè)跉v史進(jìn)程中又有著各自獨(dú)特的經(jīng)歷,所有這些都在時(shí)間的長(zhǎng)河中不斷的積淀至語(yǔ)言文化的深層,從而成為語(yǔ)言中的“隱含知識(shí)”,但它們對(duì)于國(guó)外讀者來(lái)說(shuō),就構(gòu)成了“文化缺省”。簡(jiǎn)單的未經(jīng)加工的異化手段往往難以解決“文化缺省”的難題。如果在翻譯中僅對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行語(yǔ)言表層的異化轉(zhuǎn)換,則易陷入“雖譯似不譯”的困境,無(wú)法形成有效溝通。例如:John can be relied on. He eats no fish and plays the game. (約翰是可靠的,他既忠誠(chéng)又守規(guī)矩)。英語(yǔ)中的“eat no fish”和“plays the game”都具有豐富的文化內(nèi)涵。在英國(guó)歷史上,宗教和政治斗爭(zhēng)一直很激烈,保守的天主教徒只在周五吃魚,但新教徒為了表示他們對(duì)新教和新政府的忠誠(chéng)而拒絕遵守這一規(guī)定,因此“eat no fish”即為忠誠(chéng)之意。同樣地,“play the game”從“fair play(公平比賽)”中衍生而來(lái),意思是“守規(guī)矩”。在這樣的例子中,如果異化翻譯,則讓人不知所云,歸化翻譯雖然難以傳達(dá)原語(yǔ)中豐富的文化淵源,卻能發(fā)揮譯語(yǔ)優(yōu)勢(shì),使譯文更貼近讀者,忠實(shí)地傳達(dá)了原意,是形離神合的佳譯,成功地完成了交際使命。其他的例子還有:It rains cats and dogs.(大雨滂沱)。Do you see any green in my eye?(你以為我是好欺騙的嗎?)

但是,在翻譯過(guò)程中,如果按譯語(yǔ)的文化規(guī)范“歸化”作品,譯文盡管通順透明,但很多文化信息卻“失真”了。過(guò)度的歸化往往使原作喪失其本來(lái)的面目,形成了對(duì)文化的阻隔。這種用異語(yǔ)文化的價(jià)值觀強(qiáng)行歸化原語(yǔ)文化有時(shí)候被認(rèn)為是一種文化霸權(quán)主義行為,已開始引起人們的反思。異化產(chǎn)生的譯文無(wú)疑有助于縮小文化間的差距,起到展示民族文化特征、拓展讀者視野,加速文化融合的作用。這種異化翻譯思潮更強(qiáng)調(diào)對(duì)原作的藝術(shù)創(chuàng)造和文化體現(xiàn)的尊重,主張揭示譯語(yǔ)文化和原語(yǔ)文化的差異。

盡管不同的民族和語(yǔ)言有著不同的表達(dá)方式,有些表達(dá)在譯語(yǔ)中沒(méi)有直接對(duì)等,但它的意思在譯語(yǔ)的上下文中會(huì)自然明了,翻譯時(shí)可以直接將其異化。例如,英語(yǔ)成語(yǔ)“as timid as a hare”,以前往往被歸化為“膽小如鼠”,但如果直接用異化策略譯為“膽小如兔”,不僅不影響意思傳達(dá),而且更能使中文讀者了解英語(yǔ)國(guó)家的文化思維和習(xí)俗。這樣的異化翻譯不僅保留了異國(guó)文化,而且在很大程度上豐富了譯語(yǔ)自身的語(yǔ)言文化。例如,下面這些異化表達(dá)都已經(jīng)被我們廣為接納和使用了:crocodiles tears(鱷魚的眼淚),sour grapes(酸葡萄),ivory tower(象牙塔)等等。這些富有鮮明的民族形象和文化色彩的例子已融合為漢語(yǔ)文化的一部分,幾乎看不出移植的痕跡。其次,翻譯過(guò)程中的文化移植少不了變通和補(bǔ)償?shù)仁侄?因此,直譯加注或直譯加增補(bǔ)法比任何時(shí)候都使用得頻繁?？傊?合理的異化具有多重積極意義。從文化交流的角度來(lái)說(shuō),它首先是尊重外國(guó)文化的必然要求,它有助于在平等的基礎(chǔ)上如實(shí)地反映國(guó)外文化。各國(guó)國(guó)際交往的不斷擴(kuò)展和深入也為異化翻譯創(chuàng)造了客觀條件,打開了讀者的接受空間。事實(shí)上,異化翻譯的被接受程度和文化交往的廣度、深度是成正比的。其次,在全球化的大背景下,通過(guò)異化翻譯認(rèn)識(shí)、理解和吸收外國(guó)文化,也將大大豐富本國(guó)的文化財(cái)富。

文化滲透與融合的國(guó)際化形勢(shì)決定了異化將成為翻譯的必然趨勢(shì)。從歷史上看,不同文化之間的相互交流和融合一直沒(méi)有中斷過(guò)。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái),隨著全球化進(jìn)程的加快,各民族文化之間交流的渠道日益多樣化,交流的廣度和深度也大大提高,文化融合成為一種不可避免的發(fā)展趨勢(shì)。翻譯作為跨文化交際的一種實(shí)踐活動(dòng),也必將順應(yīng)這種文化融合的潮流。如:幾十年前對(duì)中國(guó)人尚屬陌生的“漢堡包”、“可口可樂(lè)”等已成為中國(guó)人日常生活的一部分。許多富有表現(xiàn)力的外國(guó)詞語(yǔ)已進(jìn)入漢語(yǔ),如:“武裝到牙齒”、“穿梭外交”“歇斯底里”等。

三、結(jié)語(yǔ)

譯文異化是必然趨勢(shì),在忠于原作的基礎(chǔ)上,保存異域情趣,拓寬讀者視野,是文化融合交流的需要;譯文歸化是必要手段,它能打破原文形式上的禁錮,在異化不能準(zhǔn)確達(dá)意的情況下轉(zhuǎn)達(dá)原文精神,更貼近于讀者。翻譯工作者作為跨文化交流的使者,其翻譯任務(wù)是加強(qiáng)中外各民族的文化融合,而不是擴(kuò)大文化差異。好的譯者應(yīng)在異化和歸化之間找到最佳平衡,做出某種合理的折中,擴(kuò)展讀者的接受異域文化的空間,從而更好地發(fā)揮它在跨文化交流中的積極作用。

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