段懷清

民間對(duì)于愛情的理解與追求，對(duì)于自由的理解與追求，對(duì)于現(xiàn)實(shí)黑暗、殘酷和沉重的反抗與控訴，也在這種看似輕盈的“幻化”當(dāng)中，通過那一對(duì)無言又無語的精靈，生生呈現(xiàn)在每一個(gè)人的眼前！

《梁?！放c婚姻法

對(duì)于“梁祝”傳說來說，上個(gè)世紀(jì)50年代無疑是一個(gè)重要而且輝煌的時(shí)期。新的《婚姻法》的頒行，從制度上為男女之間的戀愛自由、婚姻自主提供了保證。新社會(huì)、新時(shí)代和新的意識(shí)形態(tài)，似乎都從這個(gè)流傳了一千多年的民間傳說中，找尋到了控訴、贊美、哀吟或者重新敘述的要素。越劇、川劇、京劇舞臺(tái)上的梁祝傳奇、電影《梁山伯與祝英臺(tái)》、小提琴協(xié)奏曲《梁?！贰粫r(shí)讓這個(gè)原本主要在江南地區(qū)流傳的民間傳說，這個(gè)甚至還帶有一些“怪異”色彩的民間情愛故事，迅速擴(kuò)散傳播到全國，甚至在全球各地所有有華人的地方，都能聽到“三載同窗”、“十八相送”、“樓臺(tái)相會(huì)”的傳說。而原本一直在民間流傳的“梁祝”故事，一下子也具有了高度的思想和情感的代表性，儼然成為中國這個(gè)被人認(rèn)為是“愛情荒”的國度里彌足珍貴的男女情愛資源。而民間傳說借助于新時(shí)代新的傳媒方式，也最大限度地實(shí)現(xiàn)了民間傳說的傳播影響效應(yīng)，甚至成為傳播新的意識(shí)形態(tài)的一種絕佳載體。

其實(shí)，歷史上的“梁?！眰髡f曾經(jīng)經(jīng)歷過無數(shù)次的主題改寫或者“重述”。愛情（在小提琴協(xié)奏曲《梁?！分校@個(gè)故事的主題線索被高度概括為相愛、抗婚和化蝶三部分）在這個(gè)傳說中，或許是其原初的主題線索。這并不難理解。因?yàn)樵谝愿笝?quán)、夫權(quán)和子權(quán)為中心的男權(quán)社會(huì)中，女子現(xiàn)實(shí)地位的低下，勢必直接影響到女子在男女情愛生活中的處境與行為。也正因?yàn)檫@種壓制性的話語環(huán)境與現(xiàn)實(shí)存在的真實(shí)，催生出了青年男女尤其是女子對(duì)于自由戀愛、自主婚姻以及超越了一般現(xiàn)實(shí)功利訴求的情感生活的向往，也催生出了許許多多表達(dá)了上述向往、寄托了上述理想的故事傳說。這種理想與現(xiàn)實(shí)之間巨大的落差，并沒有徹底窒息青年男女們對(duì)愛情的憧憬和追求，也沒有徹底窒息民間對(duì)于這種愛情的想象與塑造——愛情版的梁祝傳說，成為了與這種歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)相抗?fàn)幍那嗄昴信畟冏詈玫陌参?，也是他們不惜自我犧牲以?shí)現(xiàn)上述理想追求的最明顯的證明。

祝英臺(tái)的女性意識(shí)

但是，一個(gè)顯而易見的事實(shí)是，在漢民族漫長的歷史當(dāng)中，愛情并非是禁錮中的女子們對(duì)于人生唯一的理解與憧憬。正如她們渴望愛情一樣，她們也渴望能夠像男子一樣，享有受教育的權(quán)利。實(shí)際上，傳說中的梁祝故事，在愛情主題之中，一直纏附著其他一些主題，譬如女子受教育的權(quán)利等——其實(shí)，已經(jīng)定型了的梁祝傳說，其故事的緣起，并非是一個(gè)女子“思春”，而是一個(gè)名叫祝英臺(tái)的女孩子，不滿于閨閣繡樓或者后院里的清教徒式的無聊生活，向父母提出要求出去讀書，出去見識(shí)見識(shí)更廣闊同樣也更精彩的世界。至于這種要求當(dāng)中是否夾帶有祝英臺(tái)對(duì)于外面世界中翩翩男兒們的渴望，這不過是人性當(dāng)中再自然不過的事情，大可不必刻意追究。

遺憾的是，很多民間傳說中的梁祝故事，僅僅將祝英臺(tái)這一極富思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的追求，控制在一個(gè)“愛情故事”發(fā)生的情節(jié)線索的范圍之內(nèi)，并不努力突出女子受教育權(quán)利受到漠視、被徹底剝奪這一社會(huì)制度性的缺陷與不公。最明顯的證據(jù)，就是不少梁祝傳說為了解釋祝英臺(tái)這個(gè)女孩子出門讀書想法的合理性，提供了種種讓人感到好玩甚至好笑的說法，譬如說祝英臺(tái)從小就是個(gè)假小子——讀書的想法在男子那里，是一種正當(dāng)合理的意識(shí)和要求，這種性別化的權(quán)利與對(duì)權(quán)利的性別化理解一樣，成為上述梁祝傳說展開敘述的一個(gè)社會(huì)言論和集體無意識(shí)的基礎(chǔ)或者前提。

問題是，假如祝英臺(tái)從一開始向父母提出來的權(quán)利要求、向整個(gè)社會(huì)提出來的公正合理的要求，就是集中在女子的受教育權(quán)上，而根本沒有涉及到男女戀愛自由（事實(shí)也正是如此），那么，這個(gè)傳說的反體制力量和反主流及官方意識(shí)形態(tài)的意義，在其漫長的流傳過程中，也就勢必?zé)o法回避和壓制。或許“窈窕淑女，君子好逑”一類更接近于自然人性，而受教育是第二位的權(quán)利要求。既然兩者不可兼得，挑選出來的自然就是首先滿足對(duì)心上人的追求與選擇的權(quán)利了。

梁祝傳說的歷史，似乎也證明了這一點(diǎn)：越是接近于現(xiàn)代，女性對(duì)于權(quán)利意識(shí)越是明確強(qiáng)烈堅(jiān)定，梁祝傳說中所包含著的主題意識(shí)和主題線索也就越豐富。在民國時(shí)期的張恨水的長篇小說《梁山伯與祝英臺(tái)》中，祝英臺(tái)已經(jīng)可以直接就女子究竟是否享有與男子平等的受教育權(quán)利而與父母據(jù)理力爭了。

有意思的是，無論是哪一種版本或者敘述方式的梁祝傳說，這個(gè)故事的結(jié)尾，都是現(xiàn)實(shí)無法承受愛情之重，都是抗婚無效、出嫁途中的祝英臺(tái)在途經(jīng)梁山伯墳塋之時(shí)，跳進(jìn)了突然塌陷的墳塋。一對(duì)生死相戀的情侶，最終幻化成了一對(duì)相伴相隨、廝守不離的彩蝶！這一驚天動(dòng)地的行為和無與倫比的想象力，將中國式情愛故事在現(xiàn)實(shí)的重壓之下無法落實(shí)的悲劇性，推到了極至。而民間對(duì)于愛情的理解與追求，對(duì)于自由的理解與追求，對(duì)于現(xiàn)實(shí)黑暗、殘酷和沉重的反抗與控訴，也在這種看似輕盈的“幻化”當(dāng)中，通過那一對(duì)無言又無語的精靈，生生呈現(xiàn)在每一個(gè)人的眼前！

既然如此，那么，“梁?！眰髡f是否還會(huì)繼續(xù)流傳下去呢？或者，我們究竟是需要一個(gè)“梁祝”故事呢，還是一個(gè)“祝梁”故事？

這當(dāng)然要看梁祝傳說中所提出的訴求，是否已經(jīng)變成了我們生活的現(xiàn)實(shí)。（作者為浙江大學(xué)中文系副教授，曾在央視“百家講壇”講述梁祝傳奇）■