陳正賢

西施名列中國(guó)古代四大美女之首。她的結(jié)局是一個(gè)充滿詩意的謎團(tuán)。破解這個(gè)謎團(tuán)，成為歷代文人學(xué)者的一大愛好。

晉王嘉《拾遺記》卷三載：

越又有美女二人，一名夷光，二名修明(即西施、鄭旦之別名)，以貢于吳。吳處以椒華之房……二人當(dāng)軒并坐，理鏡靚妝于珠幌之內(nèi)，竊窺者莫不動(dòng)心驚魄，謂之神人。吳王妖惑忘政，及越兵入國(guó)，乃抱二女以逃吳苑。越軍亂入，見二女在樹下，皆言神女，望而不敢侵。(熊光憲選輯點(diǎn)校，《古今選史精編·西京雜記等八種》，重慶出版社，2002，P166)

這則筆記只講越軍“望而不敢侵”，后來怎么樣了，《拾遺記》沒有說。值得注意的是，吳國(guó)人把兩位美女看成“神人”，越軍也把兩人看成“神女”，顯然來自于兩人驚人的美貌?！妒斑z記》具有濃重的神話傳奇色彩，但寫西施之美是有據(jù)可憑的。而這一點(diǎn)正是后人追索西施之終的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。

宋人姚寬是在筆記雜記中較早提及西施之終的一位。他在《西溪叢語》卷上“西施歸宿”條說：

《吳越春秋》云：“吳國(guó)亡，西子被殺?！倍拍林娫疲骸拔髯酉鹿锰K，一舸逐鴟夷?！睎|坡詞云：“五湖間道，扁舟歸去，仍攜西子?！庇鑶柾跣灾灾疲骸拔髯幼韵鹿锰K，一舸自逐范蠡，遂為兩義，不可云范蠡將西子去也?！眹L疑之，別無所據(jù)。因觀唐《景龍文館記》宋之問分題得《浣紗篇》云：“越女顏如花，越王聞浣紗。國(guó)微不自寵，獻(xiàn)作吳宮娃。山藪半潛匿，苧羅更蒙遮。一行霸勾踐，再笑傾夫差。艷色奪常人，效顰亦相夸。一朝還舊都，靚妝尋若耶。鳥驚入松網(wǎng)，魚畏沉荷花。始覺冶容妄，方悟群心邪?！贝嗽娫茝?fù)還會(huì)稽，又與前不同，當(dāng)更詳考。(姚寬、陸游。《西溪叢語·家世舊聞》，中華書局1993，P33)

姚寬羅列了西施之終的幾種可能：一是被殺，一是隨范蠡泛舟五湖，一是回到了故鄉(xiāng)會(huì)稽。三種不同說法何者為是，姚寬并沒有進(jìn)一步考辨。

明人俞弁在《逸老堂詩話》卷上中，對(duì)西施的結(jié)局給出了答案：

《吳越春秋》云：“吳亡，西子被殺?！眲t西子之在當(dāng)時(shí)，固已死矣。宋之問詩：“一朝還舊都，靚妝尋若邪。鳥驚入松網(wǎng)，魚畏沈荷花?！眲t西子復(fù)還會(huì)稽矣。杜牧之詩：“西子下姑蘇，一舸逐鴟夷?！眲t西子甘心隨范蠡矣。及觀東坡《范蠡》詩：“誰遺姑蘇有麋鹿，更憐夫子得西施?！眲t又為蠡竊西子而去矣。余按《墨子·親士篇》日：“西施之沈其美也。”西施之終，不見於史傳，古今成謂其從范蠡五湖之游，今乃知其終於沈，可以為西子浣千古之冤矣。墨子，春秋末人，其所言當(dāng)信。(丁福保輯，《歷代詩話續(xù)編》，中華書局，2006，P1314)

俞弁舉《墨子·親士》的記載，認(rèn)為西施“終於沈”，即被人沉于江中而死。沉水是殺的一種具體方式，因此，《吳越春秋》的記載與墨子的記載并不矛盾。墨子的記載推翻了宋之間、杜牧、蘇軾三人的說法。

而在此前，南宋羅大經(jīng)曾對(duì)西施之終及其原因有過一種推斷。他在《鶴林玉露》乙編卷四“荊公議論”條說：

而謂“不愁宮里有西施”何哉?范蠡霸越之后，脫屣富貴，扁舟五湖，可謂一塵不染矣。然猶挾西施以行，蠡非悅其色也，蓋懼其復(fù)以蠱吳者而蠱越，則越不可保矣。于是挾之以行，以絕越之禍基，是蠡雖去越，未嘗忘越也。(羅大經(jīng)，《鶴林玉露》，中華書局，1983，P186)

羅大經(jīng)的看法是，西施在吳亡后隨范蠡泛舟五湖。范蠡帶走西施絕非他本人愛慕西施美艷絕倫的容貌，而是怕西施的容貌在蠱惑吳國(guó)君主之后再蠱惑越國(guó)君主，使得越國(guó)也最終不保。羅的這種推斷看上去入情入理，但實(shí)際上猜想的成分太多。據(jù)史料記載，范蠡在吳亡后離開越國(guó)，目的并非要帶走“禍基”西施，而是為了保全自身。所謂“高鳥已散，良弓將藏；狡兔已盡，良犬就烹”。

明人楊慎另辟蹊徑，征引《吳越春秋·逸篇》中的一條記載，表達(dá)了與俞弁相同的觀點(diǎn)，他說：

世傳西施隨范蠡去，不見所出。只因杜牧“西子下姑蘇，一舸逐鴟夷”之句而附會(huì)也。予竊疑之，未有可證以折其是非。一日讀《墨子》曰：“吳起之裂，其功也；西施之沉，其美也?！毕苍唬骸按藚峭鲋?，西施亦死于水，不從范蠡去之一證。”墨子去吳越之世甚近，所書得其真然。然猶恐牧之別有見，后檢《修文御覽》，見引《吳越春秋·逸篇》云：“吳亡后越浮西施于江，令隨鴟夷以終?！蹦诵υ唬骸按耸抡c墨子合。杜牧未精審，一時(shí)趨筆之過也?！鄙w吳既滅，即沉西施于江。浮，沉也。反言耳。隨鴟夷者，子胥之譖死，西施有力焉。胥死盛以鴟夷。今沉西施所以報(bào)子胥之忠，故云隨鴟夷以終。范蠡去越亦號(hào)鴟夷子，杜牧遂以子胥鴟夷為范蠡之鴟夷，乃影撰此事，以墜后人于疑綱也。既又自笑曰：“范蠡不幸遇杜牧，受誣千載，又何幸遇予雪之，亦一快哉!(昊文治主編，《明詩話全編》第三冊(cè)，江蘇古籍出版社，1997，P2788)

楊慎通過舉《吳越春秋·逸篇》的一條記載，證明西施在吳亡后為越國(guó)沉水而死。這條記載涉及到對(duì)兩個(gè)詞的理解。一是“鴟夷”?！傍|夷”原指皮囊，吳王夫差殺害伍子胥用的就是置伍于“鷗夷”中沉于江；同時(shí)“鴟夷”又是范蠡離開越國(guó)后為自己改的名?！妒酚洝ぴ酵蹙溘`世家》載，范蠡在越國(guó)滅吳后“浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮”，后人便用“鴟夷子”或“鴟夷”來指稱范蠡。一是“浮”。“浮”的通常意義是“漂在液體表面或空中”。但楊慎認(rèn)為，這個(gè)“浮”字應(yīng)作反訓(xùn)，指“沉”。這樣，“越浮西施于江，令隨鴟夷以終”就有了兩種理解：其一、越國(guó)讓西施跟著范蠡泛舟五湖；其二、越國(guó)沉西施于江，讓她隨子胥而去。楊慎認(rèn)為，第二種解釋與《吳越春秋》及《墨子》的記載相合。楊慎還說，伍子胥之死，與西施在吳王面前進(jìn)讒有關(guān)，因此用同樣的方法，讓她隨子胥而去是“報(bào)子胥之忠”。

楊慎的這一說法引來不少爭(zhēng)議。第一個(gè)出來反對(duì)楊慎此說的是明人陳耀文，他為糾正楊慎《丹鉛錄》等書錯(cuò)訛，特意著《正楊》一書。就西施歸宿問題，陳耀文引了唐人陸廣微《吳地記》中的一段文字：

(嘉興)縣南一百里有語兒亭，勾踐令范蠡取西施以獻(xiàn)夫差，西施于路與范蠡潛通，三年始達(dá)于吳，遂生一子。至此亭，其子一歲，能言，因名語兒亭?！对浇^書》曰：“西施亡吳后復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去。”

并說：“觀此則《逸篇》寧非影撰耶?”(《文淵閣四庫全書》電子版，上海人民出版社迪志文化出版有限公司，1999)

對(duì)陳耀文引《吳地記》這段文字以“正楊”的做法，同時(shí)代人王世貞很是不屑，并譏嘲《吳地記》是“說夢(mèng)”，而陳耀文則是“夢(mèng)中說夢(mèng)”。他說：“范蠡為越成大事，豈肯作此無賴事。未有奉使進(jìn)女三年于數(shù)百里間而不露，露而越王不怒蠡，吳王不怒越者。齊東野人之談，何足據(jù)也?！蓖踹€認(rèn)為，《吳地記》中的“語兒亭”即當(dāng)時(shí)人所稱的“女兒亭”，這個(gè)名稱是由《越絕書》中提到的

“語兒鄉(xiāng)”與“女陽亭”誤合而成，所謂“語兒亭”是不存在的。因此，《吳地記》將《越絕書》“西施亡吳后復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去”，看成由上述之事發(fā)展而來的觀點(diǎn)很不可信。(《奔州山人四部稿》，臺(tái)灣偉文圖書出版社有限公司，1976，P7425)見到王世貞的文章后，陳耀文反駁說：“《吳地記》其書見存，楊謂《逸篇》者，出何典記耶?余謂其影撰，故引以正之耳，元美不能逆志，而云各有所出，殆夢(mèng)中說夢(mèng)之后更囈語耶?！?/p>

應(yīng)該說，王世貞對(duì)《吳地記》所述西施之事的看法是有道理的，說它是“齊東野人之談”也不為過，但說陳耀文是“夢(mèng)中說夢(mèng)”則是不恰當(dāng)?shù)摹ｊ愐闹皇且袁F(xiàn)存之書來批駁影撰之事，亦即楊慎所引《逸篇》沒有交待出自何處，陳也從未見到過，有憑空捏造之嫌。王世貞顯然誤解了陳耀文的本意，因此便有了陳耀文“夢(mèng)中說夢(mèng)之后更囈語耶”的反唇相譏。今天能見到的《修文御覽》，確實(shí)沒有楊慎所說的《吳越春秋·逸篇》引文。(見上海古籍出版社《續(xù)修四庫全書》第1212冊(cè))

明末的徐樹丕從另一個(gè)角度立論，支持了楊慎“西施被沉”的說法。他在《識(shí)小錄》中說：“當(dāng)吳之亡，吳王逃至陽山自殺，必先殺西施，不以所愛為仇辱，此理之可信者。沈于江，必吳沉之也。蠡高人又智士，豈取亡國(guó)之妃為儷，其必不然矣?！毙煸谶@里提出的兩條理由，即吳王絕不愿所愛之人為仇人所辱及范蠡絕不會(huì)娶亡國(guó)之妃為伴侶，都十分勉強(qiáng)，所依據(jù)的僅僅是吳王與范蠡兩人的人格自尊，這顯然把復(fù)雜的人性看簡(jiǎn)單了。同時(shí)，他針對(duì)《吳地記》中的所謂“語兒亭”，給出了不同于王世貞的解說：“‘語兒亭在華亭，去槜李百里，蓋華亭原屬攜李，當(dāng)時(shí)本名御兒，吳設(shè)以御寇，其后有生子能言者，遂改語兒亭?！鶅褐臑椤Z兒，‘語兒之訛為‘女兒，又以加于西子，豈不悖哉!”徐認(rèn)為，所謂的“語兒亭”，完全是一訛再訛的結(jié)果，如果將這樣的結(jié)果“移植”到西施身上，西施與范蠡泛舟五湖之說就變得全不可信。(《筆記小說大觀》第40編第3冊(cè)，臺(tái)灣臺(tái)北新興書局有限公司，1975—82，P388—389)不過徐的這一說法，到底是從實(shí)地考查得來還是從書中考訂得出，不得而知。

清人杭世駿持與楊慎相同的看法，他在《訂訛類編》中說：

愚按：《西溪》載《吳越春秋》所云西施被殺，別無所考。意所謂被殺者，即沈之于江，非刑殺也。陸廣微《吳地紀(jì)》引《越絕書》曰：“西施亡吳國(guó)后，復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去。”今本又無此條。蓋“鴟夷”，子胥也。范蠡亦號(hào)“鴟夷子”，故有是誤。升庵引《墨子》及皮、李詩，以證西施之沈江，確不可易。至杜牧詩有一“舸”字，明系誤用，不得為之曲解也。(杭世駿，《訂訛類編、續(xù)補(bǔ)》，中華書局，1997，P40)

杭世駿的分析比較仔細(xì)，邏輯上也頗為嚴(yán)密。他還對(duì)杜詩和《吳越春秋》中“鴟夷”一詞作了辨析，認(rèn)為杜牧詩中“逐鴟夷”，指的是將西施沉江而殉子胥，因?yàn)椤傍|革浮胥骸，亦子胥事也”，“鴟夷”是指裝著子胥尸骸的皮囊，而不是范蠡；《吳越春秋·逸篇》所說的“令隨鴟夷以終”，也是指將西施沉于江，原因是子胥之死與西施在吳王面前進(jìn)讒言有關(guān)，“鴟夷”則是指沉殺子胥的皮囊。至于有人將“隨鷗夷”理解為“隨范蠡”，乃是因范蠡亦號(hào)“鴟夷子”引起的一種誤解。再次，《吳越春秋》所說的“西施被殺”之“殺”，指的就是“沈之于江”，而不是其他方式的“刑殺”。最后，杭認(rèn)為，陸廣微《吳地紀(jì)》中所引《越絕書》西施隨范蠡泛舟五湖的說法，因“今本無此條”，不足憑信；杜牧詩中的“舸”字，也是明顯的誤用。

不過對(duì)楊慎的某些說法，清人胡式鈺持有異議，他在《竇存》的“書竇”篇說：

楊氏斯論，邊見猶未免也。越王長(zhǎng)頸鳥喙，方自殲其忠臣矣，尚念仇國(guó)之臣，而日沈西施以報(bào)子胥乎?特鑒彼尤物足以亡國(guó)，不欲有之也。且使西施果不殺，用給范蠡以終，說者又未必不謂惟范蠡高士，乃得享西施之美人；亦惟西施美人，宜終托范蠡之高士。是令西施隨范蠡，亦以全西施報(bào)范蠡也。西施非私奔，范蠡并非偷掣之逃，何損其亮節(jié)哉?雪誣之說，恐范蠡不任受德耳。(《叢書集成續(xù)編》第23冊(cè)，臺(tái)灣新文豐出版公司，1989，P725)

文中的“邊見”是佛教用語，指執(zhí)著片面極端的邪見，相當(dāng)于通常說的“偏見”。胡式鈺的意思是，越王在滅吳后連殺自己國(guó)家的忠臣也唯恐下手太遲，哪里還會(huì)去顧念敵國(guó)的忠臣，楊慎“沈西施以報(bào)子胥”的說法未免可笑。越王之所以殺西施，只是因?yàn)橛小坝任镒阋酝鰢?guó)”的前鑒。同時(shí)他又進(jìn)一步指出，西施范蠡走在一起，是高士與美人的結(jié)合，珠聯(lián)璧合。西施跟著范蠡，既是為了報(bào)范蠡，也是為了托終身，因此楊慎的為西施“雪誣”之說反而是冤枉了這位美女，而范蠡也是不會(huì)接受這種“好意”的。綜上所述，古代筆記對(duì)西施結(jié)局的看法有三種：一是在水中沉殺，二是隨范蠡泛舟五湖，三是回到了故鄉(xiāng)。以持第一種觀點(diǎn)的人較多，證據(jù)最為原始也相對(duì)可信。問題是，越國(guó)為什么要沉殺西施，沉殺一個(gè)為越國(guó)報(bào)仇雪恥的功臣原因何在?“報(bào)子胥之忠”顯然不太符合情理，紅顏禍國(guó)的說法似乎有一定道理，因?yàn)閰菄?guó)滅亡的教訓(xùn)就在眼前。勾踐為什么不既留下這位絕色佳人，又保持對(duì)色欲的一份清醒呢?難道勾踐如此把持不住自己，如此缺乏自信?孟子曾說：“西子蒙不潔，人皆掩鼻而過之。”(《孟子·離婁下》)這句話仿佛在告訴人們，西施之死與其“蒙不潔”有關(guān)。如果真是這樣，那么越國(guó)在事前，只是把西施當(dāng)成是實(shí)現(xiàn)“陰謀”的一顆棋子，在事后，也根本沒有把她看作是功臣，而且在他們的心目中是十分重視女人的貞操的，因此在西施完成了自己的使命后，便把她作為一個(gè)“蒙不潔”的罪人給沉殺了。盡管這個(gè)罪人，這種“不潔”是越國(guó)君臣強(qiáng)加給她的。

西施的結(jié)局究竟如何，由于事情發(fā)生在兩千多年前，史料的缺乏和記載的語焉不詳，使得它成為一個(gè)千古難解的謎案。還西施歸宿一個(gè)歷史真面目，還有待于更可靠的證據(jù)。當(dāng)然，這個(gè)謎案也許永遠(yuǎn)無法破解。不過，無論怎樣，這些都無關(guān)乎西施的美和她的傳奇。

本文編輯王正