高信奇

[摘要]近代自由主義的產(chǎn)生。宣判了傳統(tǒng)等級(jí)政治的終結(jié)暨現(xiàn)代平等政治的肇始。現(xiàn)代平等政治是人類(lèi)不斷獲取平等承認(rèn)的謀劃。這種平等政治在不同的理論抱負(fù)下經(jīng)歷了從尊嚴(yán)政治到差異政治的時(shí)代鏈接，平等尊嚴(yán)政治是自由主義理論所索求的政治理想，是人類(lèi)的一次巨大解放。然而，在加拿大著名政治哲學(xué)家、社群主義者查爾斯·泰勒的視域中，這種尊嚴(yán)政治模式由于自由主義的普遍主義的理論教條，造成了對(duì)差異性、獨(dú)特性的漠視與淹沒(méi)，抑制少數(shù)群體文化的傳承與發(fā)展，從而生發(fā)出新的不平等，為了消解自由主義的這種限度，泰勒援用了傳統(tǒng)的共和主義的思想資源，提出了尊重差異的承認(rèn)政治觀。試欲把平等的理想引入文化領(lǐng)域，拓展人類(lèi)解放運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)果。

[關(guān)鍵詞]尊嚴(yán)政治；差異政治；本真性理想；理論旨趣；時(shí)代抱負(fù)

[中圖分類(lèi)號(hào)]D091，5

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672-2426(2009)10-0015-04

發(fā)軔于近代的自由主義以權(quán)利為利器、以民主平等為旨?xì)w，對(duì)傳統(tǒng)等級(jí)社會(huì)進(jìn)行了積極性顛覆，從而建構(gòu)起具有同質(zhì)化的權(quán)利自由主義民主模式。究其實(shí)質(zhì)。這種社會(huì)顛覆是人類(lèi)的一場(chǎng)解放運(yùn)動(dòng)，更是個(gè)人奔赴自由自主狀態(tài)中的一個(gè)驛站。18世紀(jì)以降，西方實(shí)踐哲學(xué)中的本真性理想由躁動(dòng)而興起，從而推動(dòng)這場(chǎng)解放運(yùn)動(dòng)前行。當(dāng)代加拿大的政治哲學(xué)家、社群主義的重要代表人物查爾斯·泰勒援用了共和主義的傳統(tǒng)思想，從尊重差異、保存集體目標(biāo)的視角，對(duì)整齊劃一的權(quán)利自由主義進(jìn)行了批判，建構(gòu)起認(rèn)同差異的承認(rèn)政治，并在西語(yǔ)世界刮起“承認(rèn)政治”的風(fēng)暴。

一、尊嚴(yán)政治與差異政治：近代平等承認(rèn)政治的理想二型

西方近代政治發(fā)展就是一部從專(zhuān)制走向民主、從不平等趨向平等的解放歷史。傳統(tǒng)社會(huì)是以“命令——服從”為特點(diǎn)的等級(jí)社會(huì)，社會(huì)中的個(gè)體是作為一個(gè)臣民‘而存在。自文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方社會(huì)在知識(shí)和實(shí)踐兩維領(lǐng)域中不斷興起擺脫專(zhuān)制壓迫，追求個(gè)人解放運(yùn)動(dòng)。其間一批啟蒙思想家，積極改造古典自然法理論，訴諸于自然權(quán)利和社會(huì)契約的思想，激發(fā)起人們對(duì)自由、平等、博愛(ài)以及和平、秩序等啟蒙理想的求索，并加以民主、法治、憲政的制度構(gòu)架來(lái)保障啟蒙理想的實(shí)現(xiàn)。其中，平等主義的民主政治是眾多啟蒙理想的保障性構(gòu)設(shè)，也是實(shí)現(xiàn)其他理想的體制性平臺(tái)。通過(guò)平等政治實(shí)現(xiàn)了臣民向公民的轉(zhuǎn)換。依照泰勒的看法，近代平等政治從某種程度上來(lái)說(shuō)，是一種平等承認(rèn)的政治，即在現(xiàn)代民主政治的構(gòu)建中貫徹著對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)給予平等尊重的原則。在此原則下，近代平等承認(rèn)政治的解放運(yùn)動(dòng)存在先后相繼的兩種理想和實(shí)現(xiàn)模式——普遍主義的平等尊嚴(yán)政治和尊重差異的承認(rèn)政治。“泰勒深刻地發(fā)現(xiàn)，平等的承認(rèn)表現(xiàn)出了普遍主義政治(politics of universalism)和差異政治(pofitics 0f difference)這兩種截然不同而又相互聯(lián)系的形態(tài)?！弊裱鴼v史與邏輯的統(tǒng)一原則，泰勒從觀念和實(shí)踐的發(fā)展史角度，審慎地考察了平等政治發(fā)展歷程。

按照泰勒的考察，傳統(tǒng)社會(huì)給其成員分配的是榮譽(yù)，且這種分配是一種不均衡的分配。一些人由于天生的優(yōu)勢(shì)地位和優(yōu)越身份，而排在社會(huì)的上層，另一些則處于中下層，即榮譽(yù)分配存在著一些人優(yōu)先于另一些人的特點(diǎn)。這種由于地位與身份而形成的不同位階，是等級(jí)社會(huì)的一種標(biāo)志。傳統(tǒng)等級(jí)社會(huì)在理論上宣揚(yáng)一種君權(quán)神授的思想，在現(xiàn)實(shí)的政治規(guī)制上設(shè)置了君主與臣民身份天然懸殊的政治構(gòu)架?！霸诜饨ㄉ鐣?huì)里，身份是等級(jí)的標(biāo)志和不平等的尺度，不存在對(duì)所有人——不管是貴族還是平民、自由人還是農(nóng)奴——來(lái)說(shuō)都是一樣的，由其社會(huì)成員成分所賦予的權(quán)利和義務(wù)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)。尚不存在一種可以對(duì)抗階級(jí)不平等原則的公民平等原則?！?/p>

以尊重個(gè)人的尊嚴(yán)與權(quán)利的平等尊嚴(yán)政治是對(duì)傳統(tǒng)等級(jí)政治的一場(chǎng)戰(zhàn)役?！爱?dāng)我們淡到‘人類(lèi)固有的尊嚴(yán)或公民的尊嚴(yán)時(shí)，我們是在一種平等主義和普遍主義的意義上使用尊嚴(yán)一詞的，在這里一個(gè)基本的前提是人人都享有尊嚴(yán)?！边@種平等尊嚴(yán)的政治實(shí)乃近代自由主義的理論訴求與政治主張、近代以來(lái)，為了提升人在宇宙世界中的地位與意義，自由主義者以先驗(yàn)的、永恒人性為預(yù)設(shè)，對(duì)古代自然法進(jìn)行近代式的改造，訴諸于完備的人類(lèi)理性。提出了以基本權(quán)利為核心的自然權(quán)利理論和社會(huì)契約思想。它們主張，由于人之為人的原因，人天生具有不可剝奪的權(quán)利與自由，而且不分地位、種族、財(cái)產(chǎn)、知識(shí)等差異，都同等地具有這些權(quán)利，個(gè)體在權(quán)利面前都一律平等一這種賦予所有個(gè)體以同等尊嚴(yán)與權(quán)利的主張是擲向傳統(tǒng)等級(jí)秩序的一把銳利的匕首。從實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，這種自由主義存在三維特質(zhì)：它是一種個(gè)體本位的自由主義，即一種個(gè)人優(yōu)先于社群的人與社會(huì)關(guān)系的理論；它是一種權(quán)利自由主義——一種視人人都享有平等權(quán)利為核心的人與國(guó)家關(guān)系的理論；它是價(jià)值中立的自由主義——即不對(duì)“好”與“壞”作實(shí)質(zhì)性判斷的程序自由主義?！暗翘熨x權(quán)利不僅意味著這種與中世紀(jì)世界的對(duì)立，也意味著另一種與新興君主國(guó)家的直接對(duì)立。自然法則論事實(shí)上主張，屬于個(gè)人的權(quán)利最初獨(dú)立于國(guó)家之外；國(guó)家非但不能創(chuàng)造它，而且唯能對(duì)它予以承認(rèn)?！?/p>

泰勒認(rèn)為，近代以來(lái)的自由主義是對(duì)傳統(tǒng)等級(jí)，政治的一次勝利。使得人們?cè)谡晤I(lǐng)域獲得了人與人的一致平等，即同等地對(duì)待每個(gè)人的權(quán)利。這種自由主義在遵守平等主義原則的條件下，又堅(jiān)守了普遍主義原則，即堅(jiān)持個(gè)人權(quán)利的普遍性。然而，這種普遍主義的自由主義存在著一些致命弱點(diǎn)：作為個(gè)體本位的自由主義，在承認(rèn)個(gè)體權(quán)利的同時(shí)，印否定了集體權(quán)利的存在；作為權(quán)利自由主義，在宣揚(yáng)人人享有平等權(quán)利的承諾中，卻忽視了每個(gè)個(gè)體或集體的差異性與獨(dú)特性，用平等的權(quán)利淹沒(méi)了它們的差異，造成了社會(huì)的整齊劃一與同質(zhì)化；作為價(jià)值中立的自由主義，弄亂了實(shí)質(zhì)與程序的內(nèi)在關(guān)系?！八?平等尊嚴(yán)政治)將人們強(qiáng)行納入一個(gè)對(duì)他們來(lái)說(shuō)是虛假的同質(zhì)化模式之中。從而否定了他們獨(dú)特的認(rèn)同。”這種不尊重或承認(rèn)差異的平等尊嚴(yán)政治的背后是沒(méi)有給予差異以正當(dāng)?shù)恼J(rèn)同?；蛘呤歉静怀姓J(rèn)差異或給予一種歪曲的認(rèn)同，而這種歪曲的認(rèn)同在一定程度上又造成了壓迫與不平等，“得不到他人的承認(rèn)或只是得到扭曲的承認(rèn)能夠?qū)θ嗽斐蓚?，成為一種壓迫形式，它能夠把人囚禁在虛假的，被扭曲和被貶損的存在方式之中?！?。因此，權(quán)利自由主義所開(kāi)發(fā)出來(lái)的平等尊嚴(yán)的政治，在消除傳統(tǒng)社會(huì)不平等的同時(shí)又造成了新的不平等，平等的理想走向了其反面。為此，泰勒認(rèn)為必須通過(guò)承認(rèn)差異的理論范式來(lái)改造自由主義，使其包容對(duì)個(gè)體或集體差異的認(rèn)同與承認(rèn)，從而從現(xiàn)代性自由主義的權(quán)利牢籠中解放出來(lái)。

二、本真性理想：尊嚴(yán)政治走向差

異政治的理論之源

由平等尊嚴(yán)政治生發(fā)出差異政治，是泰勒對(duì)權(quán)利自由主義困境的一種理論救治和承認(rèn)政治的模式轉(zhuǎn)換，其內(nèi)在的理?yè)?jù)是人類(lèi)自我認(rèn)同根源的理論變遷。

哲學(xué)人類(lèi)學(xué)認(rèn)為，“認(rèn)同”是關(guān)于我是誰(shuí)，以及對(duì)自己本質(zhì)的理解的重要范疇?！罢J(rèn)同一詞在這里表示一個(gè)人對(duì)于他是誰(shuí)，以及他作為人的本質(zhì)特征的理解?！睆钠湔軐W(xué)意涵來(lái)說(shuō)，認(rèn)同就是尋求自己在歷史中存在的證明，是處理好人與自然、人與社會(huì)以及我與他者關(guān)系的前置條件。只有首先形成了認(rèn)同，才能使我應(yīng)該成為歷史的主體。從這一意義來(lái)說(shuō)，認(rèn)同是分清自我與非我以及自身存在意義的前提。泰勒認(rèn)為，18世紀(jì)之前，自我認(rèn)同往往由外在的、非主體性的東西所決定與規(guī)制，而現(xiàn)代性認(rèn)同，不僅取決于個(gè)人的道德承諾與精神信仰。而且還取決于其生活的社群?！耙虼耍硞€(gè)人的認(rèn)同的全面的定義，通常不僅與他的道德和精神事務(wù)的立場(chǎng)有關(guān)，而且也與確定的社團(tuán)有某種關(guān)系?！北R梭、康德等啟蒙思想家正是在現(xiàn)代性認(rèn)同對(duì)道德問(wèn)題的推進(jìn)與發(fā)展下。產(chǎn)生了一種新鮮的且富有生命力的認(rèn)同的本真性觀念，正是本真性理想實(shí)現(xiàn)了認(rèn)同根源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變。

本真性理想的生成與道德情感主義存在著內(nèi)在的勾連。道德情感主義認(rèn)為。人類(lèi)自身具有一種天賦的道德理性和道德意識(shí)，會(huì)向我們發(fā)出“什么該做”、“什么不該做”的命令，是我們自身的“內(nèi)在的聲音”。道德的對(duì)與錯(cuò)完全取決于自身的道德直覺(jué)，而非功利主義道德觀所主張的是一種精心計(jì)算的結(jié)果。也即是，一個(gè)人是否完滿(mǎn)、是否卓越完全不像傳統(tǒng)那樣取決于非主體性的東西，而是取決于我們?nèi)祟?lèi)的本身，即自我是現(xiàn)代認(rèn)同的根源。“但是現(xiàn)在，我們必須與之密切關(guān)聯(lián)的本源卻深深地根植于我們自身?！庇谑桥袛嗟赖碌膶?duì)與錯(cuò)，實(shí)現(xiàn)了從外在利益向內(nèi)在的情感轉(zhuǎn)換。本真性理想是建立于自由主義的個(gè)人主義之上的，是自我認(rèn)同的現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)與范式?！氨菊嫘允俏鞣浇詠?lái)興起的一個(gè)道德觀念，最初建基于個(gè)人主義的早期形式，其出發(fā)點(diǎn)是道德領(lǐng)域的情感主義翻轉(zhuǎn)?！币籽灾F(xiàn)代認(rèn)同實(shí)現(xiàn)了本真性理想的理論轉(zhuǎn)向，它訴諸于道德情感主義，認(rèn)為自我是認(rèn)同的唯一合法根源。

這種具有個(gè)人主義特質(zhì)的本真性的道德理想，肯定了個(gè)人對(duì)自己未來(lái)生活的選擇自由和自主性謀劃，是對(duì)個(gè)性與獨(dú)特自我的追求。認(rèn)同根源的這種變化體現(xiàn)了近代實(shí)踐哲學(xué)中對(duì)人的主體性的張揚(yáng)，是用人的道德理性和道德意志對(duì)抗中世紀(jì)的神權(quán)，是人類(lèi)認(rèn)同觀乃至觀念史上的重大轉(zhuǎn)向?！斑@個(gè)事實(shí)是現(xiàn)代文化深刻的主體轉(zhuǎn)向的一部分，是內(nèi)在性的一種新形式。”。因此，本真性觀念提供了這樣一種全新的道德觀念。即每個(gè)人都存在著各自獨(dú)特的存在方式，每個(gè)人都有自己的“內(nèi)在尺度”，我們應(yīng)該要忠實(shí)或保存我們自己以及我們每個(gè)個(gè)體獨(dú)特不同的、具有差異的存在方式和生活觀念。正是這種對(duì)不同個(gè)體差異性采取忠誠(chéng)與保存的觀念，進(jìn)一步激發(fā)出對(duì)差異的承認(rèn)。承認(rèn)政治在當(dāng)代的謀劃，就是要忠實(shí)每個(gè)個(gè)體或文化群體的差異與不同，是對(duì)差異給予尊重與保護(hù)的政治，易言之，當(dāng)代的承認(rèn)政治就是承認(rèn)差異與獨(dú)特性的政治?！捌降鹊恼问呛捅菊嫘杂^念直接相關(guān)的，后者延伸出了差異政治，它要求承認(rèn)個(gè)人或群體的獨(dú)特的認(rèn)同，這種獨(dú)特的認(rèn)同正在被占據(jù)統(tǒng)治地位的或多數(shù)人的認(rèn)同所忽視、掩蓋和同化。”

尊嚴(yán)政治與差異政治，是近代政治解放的思想運(yùn)動(dòng)中先后相繼的兩個(gè)不同環(huán)節(jié)。差異政治是對(duì)尊嚴(yán)政治的一次極其重要的轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換的意義在于，它把人類(lèi)再次從一種壓迫性鏈條中解放出來(lái)，是對(duì)由權(quán)利自由主義的平等尊嚴(yán)與權(quán)利掩蓋下的不平等的一種解救。實(shí)際上，作為承認(rèn)政治的兩種模式都訴諸了相同的原則——給予平等的承認(rèn)，但是其各自承認(rèn)的對(duì)象或承認(rèn)的問(wèn)題域天壤相殊?！斑@兩種政治模式，雖然都建立在平等尊重的基礎(chǔ)上，卻是相互沖突的。平等尊嚴(yán)的承認(rèn)對(duì)象是人的尊嚴(yán)與權(quán)利，而差異政治所承認(rèn)的是擁有自由權(quán)利的個(gè)體或群體的各自差異性和獨(dú)特性?！薄安町愓握J(rèn)為應(yīng)當(dāng)承認(rèn)某種不同的東西。就平等尊嚴(yán)的政治而言。它所確認(rèn)的原則普遍地意指同樣的東西，就像一只裝有權(quán)利和豁免權(quán)的同等大小的籃子；就差異政治而言，要求我們給以承認(rèn)的是這個(gè)個(gè)人或群體獨(dú)特的認(rèn)同，是他們與所有其他人相區(qū)別的獨(dú)特性?！?/p>

三、為差異而斗爭(zhēng)：承認(rèn)政治的理論旨趣與特質(zhì)

泰勒構(gòu)設(shè)差異政治的沖動(dòng)源自于自由主義理論與實(shí)踐的雙重困境。理論上。自由主義存在著否定集體權(quán)利以及忽視獨(dú)特性的阿基里斯之踵。政治實(shí)踐上，面對(duì)著是二戰(zhàn)后，諸如以加拿大魁北克為代表的民族分離主義運(yùn)動(dòng)，以及諸如女權(quán)主義、多元文化主義、同性戀為代表各種邊緣群體為自己的獨(dú)特性與差異而抗?fàn)?。這些抗?fàn)巺R集成西方社會(huì)波瀾壯闊的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

從思想資源來(lái)看，承認(rèn)政治是泰勒在充分汲取了黑格爾的“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”的思想，提出了正當(dāng)承認(rèn)對(duì)人類(lèi)解放的意義。差異政治認(rèn)為。認(rèn)同不是由單方面的自我主觀認(rèn)同就可以了，也不是由他人的單方面承認(rèn)就能建構(gòu)起來(lái)的。而是通過(guò)自我與他人之間的協(xié)商、對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)上達(dá)成共識(shí)性的道德承認(rèn)的結(jié)果。但是，不要忘記，給予他人以一種歪曲的、低俗的承認(rèn)與不承認(rèn)他人一樣，都是對(duì)人的一種侮辱、壓迫，都是一種不平等的表現(xiàn)或者說(shuō)是一種專(zhuān)制主義的做法。因此，泰勒主張，我們不僅要在對(duì)話(huà)中建構(gòu)自己的認(rèn)同，而且還要建立一種公正的、平等的認(rèn)同，要給予不同個(gè)體與群體的差異以正當(dāng)?shù)某姓J(rèn)與尊重，唯有如此，才有可能實(shí)現(xiàn)近代以來(lái)的人類(lèi)解放的宏大敘事。

從實(shí)踐上來(lái)看，泰勒的承認(rèn)政治是在對(duì)自由主義批評(píng)的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的。在現(xiàn)實(shí)的多元社會(huì)中，存在著諸如婦女、少數(shù)民族、有色種族、同性戀和吸毒者等群體，它們?cè)谧杂缮鐣?huì)由于沒(méi)有獲得公正的認(rèn)同而不斷地抗?fàn)?。也就是說(shuō)，由權(quán)利自由主義所主導(dǎo)的生活世界并沒(méi)有給予不同群體獨(dú)特性的文化以同等的尊重與保護(hù)，它在實(shí)現(xiàn)對(duì)所有個(gè)人權(quán)利一視同仁的同時(shí)，卻忽視了或沒(méi)有給予不同的人或群體以差別對(duì)待。這種忽視差異性和獨(dú)特性的權(quán)利自由主義的普遍主義是對(duì)少數(shù)群體的傷害與壓迫，差異政治的訴求就是要挑戰(zhàn)這種普遍主義，從而實(shí)現(xiàn)自己的認(rèn)同解放。

從理論努力的意趣來(lái)看，承認(rèn)政治旨在把平等權(quán)利原則引入文化領(lǐng)域。自由主義存在不同的版本，各自捍衛(wèi)著不同的權(quán)利領(lǐng)域。以洛克、哈耶克、諾齊克為代表的古典自由主義主張，平等的自由權(quán)利只適用于政治領(lǐng)域；以德沃金、羅爾斯為代表的平等自由主義主張，平等權(quán)利不僅應(yīng)當(dāng)存在政治生活。社會(huì)經(jīng)濟(jì)也要進(jìn)行平等的努力。而泰勒認(rèn)為，平等權(quán)利不僅應(yīng)體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)生活中，更應(yīng)該體現(xiàn)于文化生活，對(duì)于負(fù)載不同文化的民族、少數(shù)群體的獨(dú)特性予以尊重與保護(hù)。

從理論特色來(lái)看，尊重差異的承認(rèn)

政治明顯地受到了后現(xiàn)代和共和主義的影響。一方面，它訴諸于后現(xiàn)代的“差異”企圖來(lái)消解現(xiàn)代性的“同一”思維，對(duì)自由主義進(jìn)行積極的改造，構(gòu)建起一種具有溫和的自由主義特質(zhì)的承認(rèn)政治的解決方案。但是，承認(rèn)政治對(duì)自由主義的批判并沒(méi)有構(gòu)成真正的挑戰(zhàn)，或提供了某種替代性的方案。因此，與其說(shuō)承認(rèn)政治是對(duì)權(quán)利自由主義的代替，毋寧說(shuō)是對(duì)自由主義的完善與發(fā)展，是一種后自由主義的政治理論范式。另一方面，承認(rèn)政治的理論范式更多地訴諸了前自由主義的共和主義思想資源，主張放棄政治價(jià)值中立的立場(chǎng)，積極倡導(dǎo)公民或群體的政治參與。共和主義思想的源頭在古希臘亞里士多德那里，但是現(xiàn)代性的代表則是黑格爾。黑格爾就認(rèn)為，“即使我們尊重普遍的人性和普遍的道德規(guī)則，也仍然需要在制度上存在一些有意義的差異。甚至普遍的忠誠(chéng)也要求培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)人們對(duì)特殊性的維持?！彼詸?quán)利自由主義與承認(rèn)政治的論爭(zhēng)，在理論層面體現(xiàn)為自由主義與共和主義的對(duì)峙，在實(shí)踐上則是平等權(quán)利的自由民主模式與尊重差異的共和主義模式的拉鋸戰(zhàn)。

四、捍衛(wèi)權(quán)利與尊重差異的共謀：承認(rèn)政治的時(shí)代抱負(fù)

面對(duì)由自由主義對(duì)差異的漠視與扭曲的承認(rèn)，所引發(fā)出的現(xiàn)代性的病理癥候，泰勒開(kāi)出了承認(rèn)政治的療治藥方，積極構(gòu)設(shè)一種溫和的自由主義模式。這種理論模式有著理論與實(shí)踐上的偉大抱負(fù)。

承認(rèn)政治的理論模式企圖在保持個(gè)人權(quán)利優(yōu)先性的前提下，為了保存獨(dú)特性和差異性，可以考慮給予個(gè)人權(quán)利以適當(dāng)?shù)南拗?，從而在不傷及自由主義權(quán)利優(yōu)先性的原則下，又適當(dāng)?shù)仃P(guān)照差異性與獨(dú)特性。也就是說(shuō)，既要堅(jiān)守個(gè)體基本權(quán)利優(yōu)先性，又要充分考慮集體價(jià)值或獨(dú)特性的文化與生活方式，給予個(gè)體或群體獨(dú)特性以適當(dāng)?shù)淖鹬?，給以集體權(quán)利以應(yīng)有的關(guān)照。甚至“然而幸運(yùn)的是，自由社會(huì)還可以有其他模式，……它把這些基本權(quán)利與各種豁免權(quán)區(qū)別開(kāi)來(lái)，把它們與現(xiàn)代司法復(fù)審文化關(guān)于同等對(duì)待所有公民的假設(shè)區(qū)別開(kāi)來(lái)。在某些情況下，同等對(duì)于所有公民的重要性超過(guò)文化保存的重要性，有時(shí)候則認(rèn)為后者更重要。因此，這種模式歸根到底不是程序自由主義模式，在很大程度上它是以關(guān)于好生活的判斷——文化的凝聚力在這種判斷中占有重要地位——為基礎(chǔ)的。”從實(shí)質(zhì)上來(lái)看，承認(rèn)政治在西語(yǔ)世界中的理論意義就在于它企圖調(diào)和個(gè)體權(quán)利與群體權(quán)利、權(quán)利與差異之間的內(nèi)在沖突，從而實(shí)現(xiàn)權(quán)利與差異的共生共榮局面。

從民族國(guó)家內(nèi)部實(shí)踐來(lái)看，當(dāng)代民族國(guó)家中存在著文化多元主義、女權(quán)主義等思想訴求以及民族、族裔的分離運(yùn)動(dòng)傾向的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，而這些社會(huì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生都可以歸結(jié)為現(xiàn)代自由主義所帶來(lái)的后果。這些社會(huì)運(yùn)動(dòng)可以從兩個(gè)角度來(lái)看，一方面，是如何保存少數(shù)社會(huì)群體的權(quán)利問(wèn)題。也就是對(duì)于諸如少數(shù)民族或族群文化和歷史傳統(tǒng)、同性戀者的獨(dú)特偏好、艾滋病患者等不幸的遭遇，承認(rèn)政治呼吁給以公正的社會(huì)承認(rèn)，尊重他們的差異，給予他們以國(guó)民待遇。這種承認(rèn)不僅在理論上給予關(guān)照，而且還要得到法律的承認(rèn)。另一方面，承認(rèn)政治具有積極現(xiàn)實(shí)文化意蘊(yùn)。當(dāng)前全球化時(shí)代，民族分離運(yùn)動(dòng)可謂風(fēng)頭正勁。而這些民族分離運(yùn)動(dòng)的源動(dòng)力正如泰勒一針見(jiàn)血地指出，正是強(qiáng)勢(shì)的民族或政府沒(méi)有給予它們以公平、平等的承認(rèn)，尤其在國(guó)家政策或文化發(fā)展中沒(méi)能給予少數(shù)民族文化以適當(dāng)?shù)牡匚慌c發(fā)展空間，這是多民族國(guó)家在21世紀(jì)和諧發(fā)展中必須認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。當(dāng)然，也不能不分情況一味地追求差異，尤其不能以保存文化為借口而對(duì)一些民族或族裔的非文明傳統(tǒng)給予承認(rèn)，例如有些民族中的割禮、初夜權(quán)以及人妖等傳統(tǒng)。

從國(guó)際社會(huì)實(shí)踐視角來(lái)看，20世紀(jì)80年代興起的全球化潮流對(duì)民族國(guó)家結(jié)構(gòu)形成了有力挑戰(zhàn)。一些強(qiáng)勢(shì)的發(fā)達(dá)國(guó)家，以自由主義人權(quán)觀念企圖沖破民族國(guó)家主權(quán)原則，在全球范圍內(nèi)輸出其民主價(jià)值觀念和一套自認(rèn)為普世的法律制度，并一味地打壓其他國(guó)家的歷史傳統(tǒng)和文化習(xí)俗。面對(duì)此情此景，以泰勒為代表的社群主義思想家發(fā)出了“尊重差異”的政治吶喊。泰勒的得意之徒、社群主義的少帥邁克爾·桑德?tīng)柧驼f(shuō)，“在經(jīng)濟(jì)格局全球化的時(shí)代，僅僅強(qiáng)調(diào)小型的、地方的或更為特殊形式的認(rèn)同和共同體是不夠的。因此，在我看來(lái)，要想對(duì)全球化的經(jīng)濟(jì)作出政治反應(yīng)。一方面需要比民族國(guó)家單獨(dú)能夠提供的更加廣泛的團(tuán)結(jié)、共同體和認(rèn)同；另一方面還需要在鄰里、學(xué)校、工會(huì)、社會(huì)活動(dòng)以及類(lèi)似組織中建立更為特殊形式的認(rèn)同和共同體。我認(rèn)為這兩點(diǎn)在當(dāng)前是_卜分必要的。而現(xiàn)代世界中認(rèn)同構(gòu)成的這種雙重性特征正是黑格爾所揭示的。”世界的魅力就在于其豐富多彩，而承認(rèn)差異的政治才是保全世界文化多樣性的正道。

承認(rèn)政治的理論構(gòu)設(shè)及其政治模式，對(duì)中國(guó)目前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與和諧社會(huì)的建構(gòu)都有著重要的啟示意義。目前，中國(guó)正處于體制轉(zhuǎn)型、社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、觀念轉(zhuǎn)型進(jìn)行時(shí)，由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代過(guò)度強(qiáng)調(diào)集體權(quán)利，而忽視了個(gè)人權(quán)利，從而造成了與西方截然不同的境況。然而，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的展開(kāi)，個(gè)體權(quán)利的意識(shí)呈現(xiàn)逐漸淹沒(méi)集體利益之勢(shì)。承認(rèn)政治給我們的啟示是，一個(gè)自由民主社會(huì)不僅需要捍衛(wèi)個(gè)人權(quán)利，也需要努力保證集體利益一而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)特性與優(yōu)勢(shì)可能就在于建立個(gè)體權(quán)利與集體利益的合理均衡，從而實(shí)現(xiàn)當(dāng)下社會(huì)的和諧發(fā)展。同時(shí)，承認(rèn)政治對(duì)少數(shù)民族、族裔或群體文化與偏好的保存理念，對(duì)我們?nèi)绾伪Ｕ仙贁?shù)群體、民族的合理主張與文化特性也有著積極警示意義，從而建立和諧階層、民族關(guān)系，順利地實(shí)現(xiàn)民主國(guó)家與民族國(guó)家的雙重建構(gòu)。