潘澤泉

[摘要]馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對資本主義起源的分析主要從生產(chǎn)過程入手，把資本和勞動力作為資本主義產(chǎn)生的兩個必要的前提。馬克斯·韋伯則主要是從精神因素的具體生成和歷史效果入手，把新教倫理作為近代資本主義精神的生成變量，認(rèn)為是它具體生成了現(xiàn)代資本主義；桑巴特把市場消費驅(qū)力作為資本主義生發(fā)的依托和動力；齊美爾憑借作為文化現(xiàn)象的貨幣，對文化社會學(xué)所關(guān)注的現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)制度的文化基礎(chǔ)及其危機(jī)作出一種回應(yīng)。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代性；資本主義發(fā)展；何以可能

[中圖分類號]C3

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1672-2426(2009)10-0061-03

社會學(xué)自誕生之日起就與現(xiàn)代性結(jié)下了不解之緣。從古典社會學(xué)到現(xiàn)代社會學(xué)再到后現(xiàn)代社會學(xué)，不同時期的不同社會學(xué)家尤其是著名的社會學(xué)家，試圖抽象出一些關(guān)鍵的概念或主題，從理論上解釋和說明正在發(fā)生的“現(xiàn)代性”社會轉(zhuǎn)型。經(jīng)典時期的代表人物馬克斯·韋伯、喬治·齊美爾和維爾納·桑巴特對現(xiàn)代性的動力及其運(yùn)行機(jī)制給予了典范性的分析與表述，他們以西方早期工業(yè)社會為藍(lán)本，回應(yīng)西方社會急劇的社會變遷，站在現(xiàn)代主義的立場上，發(fā)表了一系列研究現(xiàn)代性問題的著作。

一、道德圖式和倫理觀念：社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)心理邏輯

馬克斯·韋伯是現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)史上一位著述頗豐、指涉范圍甚廣、影響極大的思想家，《新教倫理與資本主義》是韋伯龐大思想體系中宗教社會學(xué)理論部分的代表作之一，韋伯在書里著重論述了宗教觀念(新教倫理)與隱藏在資本主義背后的某種經(jīng)濟(jì)心理驅(qū)力(資本主義精神)之間的具體生成關(guān)系。韋伯把新教倫理和資本主義精神作為兩個主題變量，用來論證“現(xiàn)代西方合理主義獨特性的起源”，即“從發(fā)生學(xué)上解釋西方合理主義的獨特性”，在韋伯的中心議題里，不是論證資本主義活動本身的發(fā)展。而是討論獨具特點的現(xiàn)代資本主義的生發(fā)根源，討論現(xiàn)代社會或社會現(xiàn)代性的起源，討論經(jīng)濟(jì)心理和行為的精神因素作用；而這個資本主義精神產(chǎn)生于禁欲主義新教倫理。韋伯的分析路徑體現(xiàn)為全面闡述宗教圖式和倫理觀念的演變軌跡，試圖說明新教倫理是資本主義精神產(chǎn)生的源泉，正是這種資本主義精神導(dǎo)致了資本主義經(jīng)濟(jì)體系的產(chǎn)生和現(xiàn)代資本主義精神氣質(zhì)的生成。后來的舍勒同樣指出，從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，不僅是環(huán)境和制度的轉(zhuǎn)化，而且是人自身的轉(zhuǎn)化，這是一種發(fā)生在人的“靈魂和精神中的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的本質(zhì)性轉(zhuǎn)化，一種人的文化心理性質(zhì)和內(nèi)在心性秩序更為深層的變化?！爆F(xiàn)代性是深層的“價值秩序”的位移和重構(gòu)，表現(xiàn)為工商精神氣質(zhì)戰(zhàn)勝并取代了超越性價值取向的精神氣質(zhì)。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對資本主義起源的分析主要從生產(chǎn)過程入手，把資本和勞動力作為資本主義產(chǎn)生的兩個必要的前提，而馬克斯·韋伯則主要是從精神因素的具體生成和歷史效果人手，通過對文化的可變性元素進(jìn)行比較，尋求因果關(guān)系的研究來推動其歷史解釋，把新教倫理作為近代資本主義精神中的生成變量之一，認(rèn)為是它演繹了現(xiàn)代資本主義。韋伯的資本主義精神概念是以其文化根源討論作為起點來探討現(xiàn)代西方獨具個性特點的資本主義起源問題，韋伯正是從獨具個性的諸生成關(guān)系中來把握歷史現(xiàn)實中“資本主義精神”這個概念的外延限定和思考邏輯，使我們有可能透過對資本主義精神現(xiàn)象的解釋并賦予意義的定義過程，發(fā)覺經(jīng)濟(jì)精神、經(jīng)濟(jì)心理和經(jīng)濟(jì)主體諸多關(guān)系的具體生成及其歷史效果，發(fā)覺資本主義發(fā)展的某些原生現(xiàn)象及其歷史意義脈絡(luò)。

韋伯試圖演繹資本主義精神的最佳概念和基本特征，提出這些概念不是要用抽象的一般公式把握歷史現(xiàn)實，而是必然要用具有獨特個性的各種具體生成的關(guān)系體系把握歷史現(xiàn)實，韋伯把資本主義精神解釋為職業(yè)的責(zé)任及義務(wù)或稱天職觀念，也解釋為嚴(yán)密計算和追求成功的合理主義，這實際上是從不同判斷尺度來解釋西方現(xiàn)代文明史實中外在于社會結(jié)構(gòu)和內(nèi)在于文化心理的精神氣質(zhì)。通過對宗教關(guān)系的統(tǒng)計數(shù)字和對職業(yè)結(jié)構(gòu)的具體分析，證實了宗教關(guān)系與社會分層的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，即現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營領(lǐng)導(dǎo)者和資本所有者中，高級技術(shù)工人中，尤其是在技術(shù)和經(jīng)營方面受過較高訓(xùn)練的人中，新教徒都占了絕大多數(shù)。韋伯進(jìn)而認(rèn)為，經(jīng)歐洲宗教改革運(yùn)動而出現(xiàn)的新教倫理對現(xiàn)代資本主義的生成和整個西方合理化進(jìn)程有著深刻影響，貪得無厭絕對不等于資本主義，更不等于資本主義精神，相反，“資本主義倒是可以等同于節(jié)制，或至少可以等同于合理緩和這種不合理的沖動”。謀利、賺錢這樣一些內(nèi)在沖動，并不是資本主義精神，資本主義和追求利潤是同一的，不能利用機(jī)會營利的資本主義企業(yè)注定要消亡。韋伯的“資本主義精神”“是資本主義文化的社會倫理的最重要特征，是個人對其職業(yè)的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)感覺的而且確實感覺著的義務(wù)”。它意味著職業(yè)責(zé)任及義務(wù)，“是有義務(wù)實現(xiàn)的目的本身”，“一種天職的思想”。與此同時，韋伯又在合理意義上解釋資本主義精神，合理的經(jīng)營；簿記制度，嚴(yán)密計算為基礎(chǔ)的合理化，是一種“以合理而系統(tǒng)的方式追求利潤的態(tài)度”；是一種“小心而又有遠(yuǎn)見地追求經(jīng)濟(jì)成功”

韋伯具體論述了宗教觀念與一定的經(jīng)濟(jì)倫理、社會結(jié)構(gòu)之間的特定內(nèi)涵及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，世俗禁欲主義的宗教基礎(chǔ)以及禁欲主義與資本主義精神的關(guān)聯(lián)性。在禁欲主義新教那里，勞動、勤于其職而不是消閑和享樂，是上帝恩典的象征，是一種公認(rèn)的禁欲手段，是抵御各種誘惑的特別手段，勞動這一經(jīng)濟(jì)行為從新教禁欲主義倫理中得到的這種神圣意義是經(jīng)濟(jì)倫理的基礎(chǔ)。在韋伯的論證中，獨特的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)倫理的形成包含兩種含義：禁欲主義為實業(yè)家追求金錢利益以及一批勞動者登場提供了倫理支持，即：只要實業(yè)家在道德品質(zhì)和財富使用上無可指責(zé)，就可以追求金錢利益，并感到這是必須完成的一項義務(wù)；禁欲主義力量還準(zhǔn)備了一批有節(jié)制的、盡職的、勤奮異常、把勞動視為上帝之所希望的一種生活目的而一心撲在工作上的勞動者。經(jīng)濟(jì)倫理作為一種社會道德形態(tài)，既是一種推動經(jīng)濟(jì)行為的道德力最，又是一種有著經(jīng)濟(jì)主體支撐的社會精神力量。宗教認(rèn)為不停歇地，有條理地從事一項世俗職業(yè)是獲得禁欲精神的最高手段，同時也是再生和信仰純真的最可靠、最明確的證據(jù)、這種宗教思想，必定是推動我們稱之為資本主義精神的生活態(tài)度普遍發(fā)展的，可以想象的、最有力的杠桿。同時，在任何場合，那種清教觀念波及之處，都產(chǎn)生了有利于合理的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展的影響。這當(dāng)然比單純鼓勵資本積累重要得多；它是促進(jìn)那種生活發(fā)展的最重要的影響力量，也是養(yǎng)育現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)人的搖籃的護(hù)衛(wèi)者。總之，在作為新教重要教派的加爾文教的教義內(nèi)容和宗教實踐中，包含了促進(jìn)資本主義精神發(fā)展的因素和生成變量，客觀上推

動了資本主義及整個西方文明的發(fā)展過程和演變，并初步建立起宗教觀念與一定的經(jīng)濟(jì)倫理、社會結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系生成。

二、奢侈消費與享樂：社會發(fā)展的市場消費邏輯

桑巴特為理解資本主義的生成和發(fā)展提供了新的思路，馬克思和韋伯對資本主義的起源從本質(zhì)上可以說是著眼于對資本主義的生產(chǎn)領(lǐng)域，一個注重的是生產(chǎn)過程的生產(chǎn)要素；一個注重的是生產(chǎn)過程的精神因素。然而，在資本主義生產(chǎn)要素和精神要素都鑿?fù)ǖ那闆r下，如果沒有倚仗市場需求和市場支撐這一慣性運(yùn)作之工具和手段，資本主義發(fā)展就沒有動力，就會失去發(fā)展的空間。桑巴特認(rèn)為，在現(xiàn)代資本主義的生發(fā)處，有兩個不可缺少的條件，即資本主義的生產(chǎn)方式和足夠的市場消費驅(qū)力。在考慮資本主義的起源問題時，一定要把生產(chǎn)和市場這兩個因素作為參照、依托和動力。桑巴特在《奢侈與資本主義》一書中向我們證明了無論是從市場還是從生產(chǎn)領(lǐng)域來說，奢侈都為資本主義的發(fā)展準(zhǔn)備了必要的條件和慣性運(yùn)作之路徑。韋伯強(qiáng)調(diào)新教徒在追求上帝感召中發(fā)財致富的倫理義務(wù)，而桑巴特卻孕育了另外一種不同的敘事邏輯。

桑巴特為我們描述了一幅13到17世紀(jì)相繼出現(xiàn)在意大利、德意志、荷蘭、英國和法國等西方國家上流社會生活奢侈之風(fēng)逐步盛行的現(xiàn)代性圖景：財富的迅速增長，宮廷中講究排場、注意享受的奢侈之風(fēng)盛行，在宮廷的榜樣作用下，奢侈之風(fēng)又迅速地蔓延到了西方的整個上流社會。從新興的富人階層到?jīng)]落的舊貴，都為追求奢侈消費投入了巨大財富。奢侈之風(fēng)的興起對當(dāng)時上流社會的各階層產(chǎn)生了重大的影響，這事實上是一個封建財富逐漸向資產(chǎn)階級財富轉(zhuǎn)化的過程。在此桑巴特實際上向我們揭示了“奢侈”對西方所產(chǎn)生巨大的社會影響作用，加速了舊貴族的瓦解和資產(chǎn)階級的興起。

在17世紀(jì)西方上流社會中的奢侈現(xiàn)象的描述及其歸因的思考理路中。桑巴特對“愛情的世俗化”有過精彩而有富有創(chuàng)意的論述，“據(jù)我所知，沒有一件事比從中世紀(jì)到18世紀(jì)兩性關(guān)系的改變那樣，對中古和近代社會的形成具有更重要的意義。尤其要指出，以近代資本主義起源的認(rèn)識與對人類活動中這一重要領(lǐng)域的基本變化的正確評價緊密相連的?！币欢〞r代的生活模式、社會和道德的觀念都會影響甚至統(tǒng)轄該時代的愛情觀和它在所屬時代體現(xiàn)。由于愛情的世俗化的發(fā)展杠桿，由于“肉體的解放”，刺激了人對于純粹的感官快樂和性快樂追求，而“所有的個人奢侈都是從純粹的感官快樂中生發(fā)出來的”，“推動任何類型奢侈發(fā)展的根本原因，幾乎都可以在有意識和無意識地起作用的性沖動中找到”。桑巴特認(rèn)為，在人的感官快樂的推動下，女性，主要是宮廷情婦、高級妓女、寵姬等對整個上流社會的社會方式的生成和鑿?fù)ㄆ鸬搅司薮蟮挠绊懽饔?。她們給宮廷以及整個社會帶來了對財富的渴求、誘惑力、巨大的消費、盛大的娛樂生活等等，從而使整個社會彌漫了一種揮霍無度和追求奢侈的風(fēng)氣，而這種奢侈風(fēng)氣的盛行與資本主義的起源有著決定性的關(guān)聯(lián)。

資本主義生發(fā)的內(nèi)在因素由不僅涵括了經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)核，而且是包括文化在內(nèi)的各種因素的合力的產(chǎn)物?！吧莩薇旧砭褪峭榈暮戏óa(chǎn)兒……它導(dǎo)致了資本主義的誕生”。奢侈的增長來自性的沖動。只有在性行為能夠自由表現(xiàn)的社會里才會出現(xiàn)財富的積累。正是因為現(xiàn)代資本主義的享樂文化與性聯(lián)系在一起，使得那些活躍在宮廷生活中的高級妓女，孕育一種擺脫封建羈絆的享樂主義愛情觀。這種愛情和性欲世俗化的觀點首先在資產(chǎn)階級而后在其它階層中蔓延，而整個社會的奢侈不過是它的直接后果而已，其運(yùn)作理路又促成了資本主義的發(fā)展。

桑巴特使用心理學(xué)的方法來研究性價值觀與奢侈消費、與資本主義起源關(guān)系，注意到了資本主義起源過程中的非理性主義的因素的作用，是對過去對資本主義起源問題只注重理性因素研究的一大突破。另外，通過桑巴特對資本主義起源的追問和檢討，對奢侈這一現(xiàn)象的重新引入，事實上是鑿?fù)速Y本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的理性生產(chǎn)、理性消費之外的另一主題變量，正如維爾姆森所言：“現(xiàn)代性是歷史的，也是文化的，其所呈現(xiàn)與反映的是歐洲人自某一特定歷史時段起的一種認(rèn)知和期待心理、價值、信仰、態(tài)度與行為基調(diào)，現(xiàn)代性是西方理性的一種歷史性的表現(xiàn)形式，它得以讓理性以不同的轉(zhuǎn)形樣態(tài)表現(xiàn)在社會中的不同面相。

三、貨幣經(jīng)濟(jì)與符號：社會發(fā)展的文化哲學(xué)邏輯

齊美爾提供了資本主義現(xiàn)代性實踐的另一種論證邏輯，其《貨幣哲學(xué)》闡述了貨幣對個人的影響及賦予整個資本主義文化的意義。與馬克思作為商品的貨幣不同，齊美爾強(qiáng)調(diào)的是作為文化現(xiàn)象的貨幣，試圖觸摸歷史唯物主義并沒有觸及的對內(nèi)在世界——包括個體的生命力、個體的命運(yùn)與整個文化的關(guān)聯(lián)的影響，從生命的一般條件和關(guān)系來考察貨幣的本質(zhì)、內(nèi)涵和外延設(shè)定，考察現(xiàn)代貨幣經(jīng)濟(jì)與人的歷史關(guān)聯(lián)，從貨幣的演變軌跡和動力來說明生命現(xiàn)象的本質(zhì)和生成機(jī)理。認(rèn)為金錢成了現(xiàn)代人最直接的目標(biāo)和持續(xù)不斷的刺激，對金錢的渴望成了現(xiàn)代人生活中持續(xù)不斷的精神狀態(tài)。這不同于韋伯的對宗教的虔誠，對上帝的渴望才是生活中持續(xù)不斷的精神狀態(tài)的敘事邏輯。齊美爾的貨幣與上帝一樣超越了所有具體的事物，顯得可以調(diào)節(jié)一切生活矛盾，貨幣成為所有價值的絕對充分的表現(xiàn)形式和等價物，它超越客觀的多樣性達(dá)到一個完全抽象的高度。

齊美爾的《貨幣哲學(xué)》從貨幣存在的實質(zhì)、意義出發(fā)來闡釋貨幣的內(nèi)涵和外延設(shè)定，從貨幣對內(nèi)在世界的影響，考察貨幣對個體生命情感和命運(yùn)的鏈結(jié)，以及對一般文化的契合。他把貨幣視為是現(xiàn)代文明的靈魂、形式和思想的象征，齊美爾的貨幣哲學(xué)思想更側(cè)重于從哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)和社會文化學(xué)的角度，來揭示貨幣改變和侵蝕現(xiàn)代人性的事實。齊美爾并沒有將貨幣僅僅視為一種經(jīng)濟(jì)交換的手段，而是將貨幣和整個經(jīng)濟(jì)交換視為人類社會互動的一個既定變量。貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致了社會關(guān)系的客體化，貨幣的出現(xiàn)及其在社會生活中作用的加強(qiáng)，一方面創(chuàng)造了一個日益物化的世界，另一方面也增進(jìn)了我們這個世界的理性。貨幣造就了生活于其間的人們的計量性格，貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還促使人思維方式的擴(kuò)展，促使人們社會價值觀念的轉(zhuǎn)變，有助于文化朝向理智性的重新定向。

首先，齊美爾的貨幣哲學(xué)從諸種價值感、從與事物相對峙的實踐、從人的相互關(guān)系作為其前提，去發(fā)展貨幣的歷史現(xiàn)象、貨幣的觀念與結(jié)構(gòu)，考察這些現(xiàn)象與觀念與結(jié)構(gòu)對內(nèi)在世界的影響：對個體的生命情感、對個體命運(yùn)的連接、對一般文化的影響，即從貨幣的影響說明一般生活的本質(zhì)與構(gòu)造?！敦泿耪軐W(xué)》的主題之一，是貨幣與價值之間的關(guān)系。貨幣具有雙重性意蘊(yùn)，一方面它制造了人與物之間的距離，即通過將價值附加在物體之上，使人們沒有錢

就無法獲得某物；另一方面，它又使得人們克服與物體之間的距離，即只要一個人有錢。他就能夠獲得任何具有價值得東西，但隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展貨幣裹挾事物的能力就會越來越強(qiáng)，甚至像德行、愛情、信仰、知識和良心也成了買賣的對象。

貨幣體現(xiàn)和升華了人對于他的目的、他的力量施加的對象以及他無能為力的對象的實際關(guān)系。齊美爾的貨幣哲學(xué)探索性地揭示了目的序列中的貨幣的工具性特征及其符號意義，指出貨幣的本性和效力集中表現(xiàn)在其組織社會和超越主體的規(guī)范上，這些規(guī)范使錢幣超越了其質(zhì)料的有限性、無意義性和僵化性，成為一種具有無限可變性和擴(kuò)展用途的工具，這有助于發(fā)現(xiàn)貨幣符號背后的人的主體性心理動機(jī)和精神意向性性狀。這樣，貨幣經(jīng)濟(jì)不但產(chǎn)生了人與人之間的關(guān)系，產(chǎn)生了持續(xù)的個人主義訴求，也導(dǎo)致了利益、關(guān)系、理解的平均化、無差異化，這種無差別狀態(tài)把自我與事務(wù)聯(lián)系在一起，超越二者的對立之上。另外。通過貨幣造成的空間距離化與技術(shù)的客觀化，削弱了原有的情感關(guān)系基礎(chǔ)，使得個體從他跟財產(chǎn)的、社會地位的、存在物質(zhì)內(nèi)容的特殊確定性之融合中分離出來，變成了徹底自由、自力更生的人，個體從集體中獨立。

最后，作者通過貨幣經(jīng)濟(jì)促成的理智功能對情感功能的優(yōu)勢、貨幣誘發(fā)的現(xiàn)代的算計特征、思想的物化以及主觀文化與客觀文化的彼此分歧來詮釋文化的異化現(xiàn)象、客觀文化對個體文化的威脅以及本來屬于人的創(chuàng)造和生成意義的王國的外在化?，F(xiàn)代都市，成了客觀文化不斷擴(kuò)展和個體文化日益沒落的“競技場”。在現(xiàn)代都市里，貨幣經(jīng)濟(jì)和金錢的優(yōu)勢影響并且改造了人際關(guān)系的本質(zhì)，導(dǎo)致了社會生活的理性和計算性，以及非人格化的冷漠、傲慢、玩世不恭等都市性格。作為驅(qū)動力量和主題變量的貨幣不但促進(jìn)了人類社會的理性化過程，也對這個社會尤其是生活于其間的個人和社會關(guān)系造成了相當(dāng)負(fù)面的影響，即造就了個人的沒落，造成了社會關(guān)系的非人格化，造就了人們個性的高度分化和人本身的衰退，使得單個的人變得更加孤獨和原子化，這樣，貨幣經(jīng)濟(jì)的流變促成了資本主義現(xiàn)代性實踐的多重面相。

四、結(jié)語

古典社會學(xué)者正是以西方早期工業(yè)社會為藍(lán)本，回應(yīng)西方社會急劇的社會變遷，站在現(xiàn)代主義的立場上，通過抽象出一些關(guān)鍵的概念或主題，對現(xiàn)代性的動力及其運(yùn)行機(jī)制給予了典范性的分析與表述，推動了社會學(xué)從古典社會學(xué)到現(xiàn)代社會學(xué)再到后現(xiàn)代社會學(xué)的延續(xù)和發(fā)展，這些早期的經(jīng)典大師們對現(xiàn)代性動力和運(yùn)行機(jī)制的解答，構(gòu)成了現(xiàn)代社會理論的基礎(chǔ)，也為后來社會學(xué)者在探討現(xiàn)代性的動力和機(jī)制時提供了豐富的理論資源，他們試圖回答的資本主義的矛盾和發(fā)展動力問題實質(zhì)上就是現(xiàn)代性問題，現(xiàn)代性就此之后就成為貫穿社會學(xué)理論發(fā)展的一根主線，成為我們把握社會學(xué)理論發(fā)展進(jìn)程的一個重要維度。