董德剛

[摘要]從社會(huì)這一宏觀角度看，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的實(shí)現(xiàn)路徑，一是立足于群眾實(shí)踐。馬克思主義理論與實(shí)踐的適應(yīng)和互動(dòng)是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的根本原因。群眾實(shí)踐既是起點(diǎn)，也是終點(diǎn)。二是遵循社會(huì)分工規(guī)律。重點(diǎn)是正確處理政治家與理論家的關(guān)系。三是匯聚集體智慧，而基礎(chǔ)在于充分發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造性。四是廣汲各種思想文化營養(yǎng)，既包括中國傳統(tǒng)思想文化的有益成分，也包括外國思想文化中的人類共同文明成果。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；堅(jiān)持和發(fā)展；宏觀路徑

[中圖分類號(hào)]A8；B0-0

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672-2426(2009)10-0007-03

我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的基本經(jīng)驗(yàn)和總的原則，是實(shí)行馬克思主義普遍真理與具體實(shí)際相結(jié)合。對這一結(jié)合，可以從微觀(個(gè)體主體)和宏觀(社會(huì)主體)兩個(gè)角度進(jìn)行分析。從微觀角度看，馬克思主義與具體實(shí)際相結(jié)合，是包括實(shí)踐主體、馬克思主義、具體實(shí)際在內(nèi)的“一主兩翼”的“三維”結(jié)構(gòu)；結(jié)合的前導(dǎo)是把馬克思主義內(nèi)化為主體素養(yǎng)，主要是把馬克思主義普遍真理轉(zhuǎn)化為主體的方法和價(jià)值取向；結(jié)合的起點(diǎn)是運(yùn)用馬克思主義搞清具體實(shí)際；結(jié)合的過程是實(shí)踐理念一具體方案一實(shí)際行動(dòng)。(詳見拙文：《馬克思主義與具體實(shí)際相結(jié)合的機(jī)制分析》，載于《2007年第5期中共中央黨校學(xué)報(bào)》)本文側(cè)重于從社會(huì)主體這一宏觀角度研究其實(shí)現(xiàn)路徑，提出必須正確處理多方面的關(guān)系：一是理論與實(shí)踐的關(guān)系，這是基本關(guān)系；二是理論的多種主體之間的關(guān)系，重點(diǎn)是政治家和理論家之間的關(guān)系；三是集體智慧與個(gè)人創(chuàng)造的關(guān)系，主要是如何認(rèn)識(shí)和處理不同觀點(diǎn)、不同意見的問題；四是馬克思主義與人類其他文明成果的關(guān)系。正確處理這些關(guān)系的合理途徑，可概括為立足群眾實(shí)踐、遵循分工規(guī)律、匯聚集體智慧、廣汲文化營養(yǎng)等。

一、立足群眾實(shí)踐

馬克思主義理論與實(shí)踐的適應(yīng)和互動(dòng)是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的根本機(jī)制，也是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的根本原因。正如馬克思所說：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！倍鞲袼挂舱f過：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！睍r(shí)常聽到有人慨嘆：“現(xiàn)在，哲學(xué)被社會(huì)冷落了，邊緣化了?！钡垂允?，我們很多哲學(xué)工作者并不關(guān)心社會(huì)，既然如此，怎么能夠要求社會(huì)關(guān)注哲學(xué)呢?譬如，在一段時(shí)間內(nèi)，實(shí)踐唯物主義的討論很熱，這確是一個(gè)重要進(jìn)展，但不久便冷落下去。原因之一，就是研究實(shí)踐唯物主義的學(xué)者大多只是談?wù)摮橄蟮膶?shí)踐，并不關(guān)心現(xiàn)實(shí)的、具體的實(shí)踐。這種抽象的實(shí)踐，實(shí)際上和當(dāng)下的社會(huì)、和人們的現(xiàn)實(shí)生活沒有任何聯(lián)系。這樣的實(shí)踐唯物主義怎么可能期望社會(huì)上更多的人們對它感興趣，它又怎么能夠深入下去呢!

堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，基礎(chǔ)是群眾實(shí)踐。對于實(shí)踐，人們往往把它說得很抽象、很空洞。實(shí)際上，實(shí)踐并不玄奧。列寧有一個(gè)見解：實(shí)踐就是生活，這體現(xiàn)在他的一個(gè)著名論斷中：“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)”。當(dāng)然，這里的生活，不僅指尋常百姓的日常生活，也包括宏觀的經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)。但卻決不能以為，只有后者才是生活，日常生活則不是生活。那些宏觀的社會(huì)活動(dòng)，說到底都是為了保證日常生活。這些日常生活，才是人們生命活動(dòng)的主要內(nèi)容。馬克思主義、共產(chǎn)黨的根本指向，就是要切實(shí)改進(jìn)人們的實(shí)踐、改善人們的日常生活，使廣大群眾(包括自己)真正過上好日子。這是我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的根本目的。

怎樣才能改進(jìn)群眾實(shí)踐、改善群眾生活呢?這就必須面向群眾實(shí)踐，注重研究和回答實(shí)踐提出的問題，包括提高經(jīng)濟(jì)收入、豐富文化生活、保障政治權(quán)利等等，以解決這些實(shí)際問題為中心。只有如此，才能讓群眾真正感到馬克思主義管用、具有指導(dǎo)意義。然而，作為普遍真理的馬克思主義，主要是提供基本方向、基本原則、基本方法的指導(dǎo)，它并不提供解決具體問題的具體辦法、具體措施。因?yàn)楦鞣N具體問題是千差萬別、錯(cuò)綜復(fù)雜的，馬克思主義不可能提供現(xiàn)成答案。因此，堅(jiān)持馬克思主義，必須把馬克思主義普遍真理與具體實(shí)際相結(jié)合，提出解決具體問題的特殊理論。這里的特殊是相對的，它是一般與個(gè)別的中間環(huán)節(jié)。相對于人類社會(huì)，一國是特殊，而其中的各個(gè)地區(qū)、領(lǐng)域是個(gè)別；而相對于一國而言，一個(gè)地區(qū)是特殊，其中的各個(gè)單位是個(gè)別。這些特殊理論包含著馬克思主義普遍真理的一般，同時(shí)又包括更多的內(nèi)容，具有現(xiàn)實(shí)針對性，對于各個(gè)個(gè)別都有普遍指導(dǎo)意義。譬如，我們黨所提出的中國特色社會(huì)主義理論，包括發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等，就是這種把普遍真理與個(gè)別情況結(jié)合起來的特殊理論。它是一般與個(gè)別的中介、結(jié)合部。我們可以通過提出和實(shí)行特殊理論來堅(jiān)持一般，并解決實(shí)際問題，同時(shí)又通過提煉特殊理論來發(fā)展一般。這也是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的一個(gè)規(guī)律性。

馬克思主義所說的實(shí)踐，不是個(gè)別人的事情，而是廣大群眾的共同事業(yè)。人民群眾是實(shí)踐的最廣大的主體。這就需要用馬克思主義普遍真理武裝群眾頭腦，“喚起工農(nóng)千百萬，同心干”。而要做到這一點(diǎn)，教育者必須先受教育，首先學(xué)好學(xué)懂馬克思主義。

發(fā)展馬克思主義的根本途徑是人民群眾的實(shí)踐。正如江澤民同志所說：“理論創(chuàng)新的源泉在實(shí)踐，實(shí)踐的主體是人民群眾理論創(chuàng)新，必須尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和‘三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)?！薄艾F(xiàn)在，推進(jìn)改革和建設(shè)需要我們解決的問題不少，好辦法從哪里來呢?不是從天上掉下來的，也不是我們頭腦里固有的，歸根到底來自于人民群眾創(chuàng)造歷史的豐富多彩的實(shí)踐?！睂⑸鷦?dòng)豐富的群眾經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造(包括外國群眾的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造)加以概括和提煉，既能發(fā)展我們的理論，又能推進(jìn)我們的實(shí)踐。

馬克思主義發(fā)展的最重要表現(xiàn)，是它回答了什么樣的實(shí)踐課題特別是在它指導(dǎo)下實(shí)踐的進(jìn)展。毛澤東思想之所以被公認(rèn)為是發(fā)展了的馬克思主義，主要是因?yàn)樗笇?dǎo)中國革命取得了輝煌的勝利，實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立和中國人民的解放，為改善人民生活奠定了重要基礎(chǔ)。鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想之所以被公認(rèn)為是當(dāng)代中國的馬克思主義，是因?yàn)樗鼈冎笇?dǎo)中國人民取得了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成功。使人民生活水平得到了極大的提高我們的事業(yè)取得越來越大的成就，我們的國家愈益富強(qiáng)、民主、文明、和諧，人民生活愈益富裕幸福，我們的基本理論即發(fā)展著的馬克思主義就會(huì)具有越來越強(qiáng)的吸引力和說服力。所以，我們必須把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的著力點(diǎn)放到解決實(shí)際問題特別是重大問題上，放到不斷發(fā)展黨和人民的事業(yè)上，放到努力改善人民生活上來。

綜合起來說，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主

義，基礎(chǔ)是群眾實(shí)踐，它首先要求以群眾實(shí)踐為目的，其次是以群眾實(shí)踐為方法和手段，群眾實(shí)踐既是起點(diǎn)，又是終點(diǎn)。

二、遵循分工規(guī)律

堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的主體，決不僅限于領(lǐng)袖人物，而是包括多重主體。從橫向看，有政治家、理論家、介于二者之間的智囊團(tuán)、其他實(shí)際工作者等多個(gè)方面。從縱向看，有領(lǐng)袖個(gè)人、領(lǐng)導(dǎo)集體、廣大干部直至普通群眾等多個(gè)層次。我們要全面正確地認(rèn)識(shí)上述多重主體之間的關(guān)系，包括他們各自的長處和短處。這里的主要問題是，如何正確認(rèn)識(shí)和處理政治家與理論家的關(guān)系。以及與此密切相關(guān)的如何正確對待領(lǐng)袖人物的問題。

政治家與理論家各有長處和短處。一般地說，理論家在某一領(lǐng)域或方面通常知識(shí)淵博，研究較深，但對實(shí)際情況和操作問題了解不夠，有些理論可能比較理想化，缺乏操作性。政治家對實(shí)際情況有更多的了解，更關(guān)心理論的實(shí)際操作或“管用”問題，但時(shí)間、精力和知識(shí)均有限，不可能廣博深入地了解那么多理論。理論家可能更愿意標(biāo)新立異、獨(dú)樹一幟，政治家則比較注重化解分歧、協(xié)調(diào)一致。他們各有其長處，也各有其局限性。

人的理性是有局限性的。理論家的思想往往過于理性化、過于追求邏輯一致性，常常表現(xiàn)為單線式的簡單化思維。而實(shí)際生活卻是復(fù)雜多樣的，很少像理論家設(shè)想的那樣發(fā)生。相反，政治家(以及各種各樣的實(shí)際工作者、實(shí)踐家)往往不是很講邏輯和理性，但他們卻擁有了更多應(yīng)變能力，他們在實(shí)踐中更容易取得成功。由此也可看到理論的局限性。

學(xué)者比較注意講究邏輯。這是合理的追求。但是，實(shí)際生活極其復(fù)雜，往往不是單一邏輯在起作用。一個(gè)層面的邏輯往往同另一個(gè)層面的邏輯相互作用，最后的結(jié)果常常是沒有邏輯。也就是說，人人都理性地行事，可能會(huì)導(dǎo)致結(jié)果的非理性；眾多個(gè)體理性的綜合，常常導(dǎo)致集體的非理性。這種情況，就為政治家的個(gè)人創(chuàng)造留下了很大空間。在這方面，高明的政治家通常比單純講究線性邏輯的理論家更正確，他會(huì)綜合考慮多種情況。

當(dāng)然。反過來說，政治家(以及各種各樣的實(shí)際工作者)的成功，不等于正確：他們有時(shí)是不擇手段、利用某些“潛規(guī)則”制勝。某些人們?nèi)玺~得水、馬到成功的奧秘即在于此。這又常常使道德高尚的政治家“相形見絀”、在社會(huì)生活領(lǐng)域?qū)е隆傲訋膨?qū)逐良幣”。這是社會(huì)生活中的一個(gè)“二律背反”或“兩難選擇”：遵守道德和規(guī)則，難以達(dá)到目的；而要達(dá)成目的，就會(huì)違背某些道德和規(guī)則。社會(huì)制度和體制愈不健全，這種現(xiàn)象就愈普遍、愈嚴(yán)重。在我國從原有體制向新體制轉(zhuǎn)變的過渡時(shí)期就是如此。“官場”如此，“商場”如此，“教場”(學(xué)術(shù)教育領(lǐng)域)同樣也如此。要改變這種狀況，根本出路無疑是健全社會(huì)制度和體制，而其前提，則是充分揭露這類“不擇手段”等現(xiàn)象，力求形成廣泛的社會(huì)共識(shí)，人人共討之，從而為健全制度和體制奠定社會(huì)思想基礎(chǔ)。

集政治家(革命家)和理論家于一身的偉人是存在的，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東就是如此。這是難能可貴的，在一定意義上，也是我們的福氣。但是，歷史越向前發(fā)展，這種人物也越少見。因?yàn)樯鐣?huì)生活日趨復(fù)雜，社會(huì)分工也日益精細(xì)，一個(gè)人憑借自己有限的時(shí)間和精力，能夠在某一領(lǐng)域(譬如政治領(lǐng)域)成為真正的行家里手、專家、權(quán)威，已經(jīng)極其不易，幾乎不可能既是這一領(lǐng)域的專家，又是那一領(lǐng)域的權(quán)威。什么人有這么大的本事呢?有些人對本專業(yè)以外的其他領(lǐng)域確有一定真知灼見、獨(dú)特長處，所謂多才多藝者也，但這是并不多見的。不過，如果以為，這些人就是其他領(lǐng)域名副其實(shí)的專家了，恐怕多半仍然估計(jì)過高。其實(shí)，他們在很大程度上只是“票友”，或許是出色的“票友”，但還不是真正的“藝術(shù)家”。

從一定意義上說，集政治家和理論家于一身的偉人，既是掌握最高政治權(quán)力的“皇帝”、“領(lǐng)袖”、“統(tǒng)帥”，又是精神生活領(lǐng)域的“教皇”、“心靈的統(tǒng)治者”、思想理論權(quán)威，他高居于所有人之上，已經(jīng)沒有什么力量可以對其制衡，很容易出現(xiàn)個(gè)人獨(dú)斷專行乃至獨(dú)裁專制。這是曾經(jīng)發(fā)生過的事情，例如，蘇聯(lián)出現(xiàn)過斯大林的暴政，中國出現(xiàn)過毛澤東的專制。這又是人間的悲劇。人類已經(jīng)進(jìn)入了21世紀(jì)，我們不要再祈望出現(xiàn)這種“偉人”、“神人”。

政治家的主要任務(wù)，是為黨和國家提出新的任務(wù)、戰(zhàn)略和策略，是在治國理政上有所作為。政治家不必把工作重點(diǎn)放到基本理論創(chuàng)新上。那是理論家的職能。當(dāng)然，任何政治家都需要有自己的標(biāo)志性的口號(hào)、獨(dú)到的語言、一定的“話語權(quán)”，以利于樹立權(quán)威，指導(dǎo)實(shí)踐。但這和創(chuàng)造一種新的理論體系畢竟不是一回事。假設(shè)政治家整天去研究和宣講理論，他們哪里還有時(shí)間和精力去治國理政，去提出和改進(jìn)方針政策，怎么可能成為合格的政治家?再說，社會(huì)還要理論家干什么呢!

在政治家掌握很大權(quán)力、“官本位”意識(shí)濃厚的中國，政治家如果要發(fā)表理論見解，無論其正確或錯(cuò)誤，一定是不乏擁護(hù)者和贊頌者，不乏鮮花和掌聲的。對此，政治家要清醒，其他人也要心中有數(shù)，不要被表面現(xiàn)象所迷惑。倘若政治家發(fā)表了錯(cuò)誤言論，卻又被奉為黨和國家的“理論創(chuàng)新”，那將對黨和國家造成很大的危害。這種事例是并不少見的。

政治家和理論家之間應(yīng)當(dāng)分工合作。后者提供有科學(xué)根據(jù)的多種理論觀點(diǎn)，前者從中進(jìn)行選擇。前者對后者有領(lǐng)導(dǎo)、管理、服務(wù)的責(zé)任，但不能越俎代庖。

政治家可以對理論問題發(fā)表自己的見解，但不要以理論家的導(dǎo)師自居；政治家不宜過多作理論結(jié)論，不宜擔(dān)當(dāng)學(xué)術(shù)理論問題的“法官”或“裁判”，更不是只有領(lǐng)袖才能發(fā)展理論。應(yīng)當(dāng)注意發(fā)揮專門從事理論研究的理論工作者的作用。

理論家也可以對政治問題發(fā)表意見，可以從不同角度分析政治家所制定的方針政策的利弊得失，提出意見和建議。在這個(gè)意義上，理論家對政治家也有一定的監(jiān)督制約作用。這沒有什么奇怪的，理論家也是公民，而公民是有權(quán)利監(jiān)督制約政治家的。

當(dāng)然，理論家必須有自知之明，不要自以為就是政治的內(nèi)行了。理論家對政治的了解，通常都比較膚淺和單純，有時(shí)還很片面：治理國家也是一門專業(yè)，身處高位的領(lǐng)導(dǎo)者，常常也是各種矛盾的聚合點(diǎn)，壓力之大，不承擔(dān)這一責(zé)任的人往往難以想象。擴(kuò)而廣之，各行各業(yè)都具有一定的專業(yè)性。即使是一個(gè)專家，也很難對其他領(lǐng)域提出真正確當(dāng)?shù)囊娊狻５?，人們常常忽略這一點(diǎn)，似乎誰都可以對其他領(lǐng)域隨便發(fā)表意見?？梢?，我們所講的走群眾路線，不應(yīng)當(dāng)是從群眾那里得到現(xiàn)成的計(jì)劃、方案(這是不可能的)，而應(yīng)當(dāng)是了解群眾所知道的各方面情況與他們十分不同的要求。然后加以整合，制訂出可行的計(jì)劃、方案，來實(shí)現(xiàn)絕大多數(shù)群眾的利益。

三、匯聚集體智慧

堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義不能只靠少

數(shù)人，必須依靠集體智慧。而集體智慧包含著眾多的個(gè)人創(chuàng)造。怎樣匯聚集體智慧呢?基本途徑是民主問題，要切實(shí)保證人們的思想自由和言論自由。

要允許有不同意見?？偸且粋€(gè)聲音是不正常的。真正科學(xué)的理論，不怕詰難、質(zhì)疑、批評和否定。相反，燧石愈摔打才愈顯其堅(jiān)硬，真理愈經(jīng)考驗(yàn)才愈證明其正確。而且，事物總是多維的、“立體”的、動(dòng)態(tài)的，沒有任何一種認(rèn)識(shí)能夠窮盡它，總是可以從新的角度、新的層面來進(jìn)行研究。禁止不同聲音，失掉了比較和參照，等于堵塞了創(chuàng)新和發(fā)展的可能性，對黨和人民的事業(yè)是不利的。沒有不同意見的砥礪，即使是正確的思想理論，也猶如溫室里的花草，很難具有旺盛的生命力。何況，有時(shí)人們還會(huì)把錯(cuò)誤的東西當(dāng)作真理，思想都統(tǒng)一到這上面是可怕的。我國《憲法》已經(jīng)明確規(guī)定，言論自由、出版自由等是公民的一項(xiàng)基本權(quán)利。憲法原則必須認(rèn)真落實(shí)。應(yīng)當(dāng)允許不同意見、不同聲音的共存。允許它們之間的相互競爭、相互監(jiān)督和相互制約，這不僅是公民權(quán)利的保證，而且可以減少甚至避免國家決策的重大失誤。

自然科學(xué)的研究，失敗幾十次、上百次，人們一般都認(rèn)為屬于正常情況。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究，為什么不能允許說一點(diǎn)不恰當(dāng)?shù)脑?、出一點(diǎn)“紕漏”呢?對待哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)像對待自然科學(xué)一樣，允許探索，允許失敗。何況，究竟是否真的不恰當(dāng)、是否屬于“紕漏”，還是需要進(jìn)一步研究和檢驗(yàn)的問題。在遵守我國《憲法》和法律的前提下，必須堅(jiān)定不移地實(shí)行“百花齊放、百家爭鳴”的方針。正如龔育之同志所言，像一切科學(xué)一樣，馬克思主義的創(chuàng)新往往包含在所謂的“異端”之中，并且常常要經(jīng)歷較長一段時(shí)間才能被人們所普遍接受。學(xué)術(shù)問題應(yīng)當(dāng)主要由理論界根據(jù)學(xué)術(shù)規(guī)范通過充分討論分辨是非得失，最終要經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)，得到廣大人民群眾認(rèn)可，政治權(quán)力不要輕易介入。

當(dāng)然，在行動(dòng)上，必須按照統(tǒng)一的政策、部署進(jìn)行，遵守法律和必要的紀(jì)律。這同思想自由、政治民主不是對立的，而是相輔相成的：行動(dòng)一致解決“正確做事”的問題，而政治民主解決“做正確的事”的問題。后者是基礎(chǔ)和前提，前者是后者的保證和落實(shí)。

四、廣汲文化營養(yǎng)

要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。必須視野十分開闊、知識(shí)十分廣博。馬克思主義的誕生，就是建立在批判審查人類以往的認(rèn)識(shí)成果基礎(chǔ)之上的。正如列寧所指出的：“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗]有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的成果?！薄R克思主義要繼續(xù)站在人類思想文化的前沿，保持自己的先進(jìn)性，仍然必須廣泛吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果。其中，既包括中國傳統(tǒng)思想文化的有益成分，也包括外國思想文化中的人類共同文明成果。

之所以必須如此，主要是因?yàn)槲覀冇H身經(jīng)歷的直接經(jīng)驗(yàn)總是有限的，需要參考和借鑒前人、他人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，需要借鑒全人類的經(jīng)驗(yàn)。而這些經(jīng)驗(yàn)，集中反映在中國傳統(tǒng)文化、外國思想文化之中。我們需要從中汲取對于今天的實(shí)踐有意義的積極成果。有了這些前人和他人的經(jīng)驗(yàn)作為參照和路標(biāo)，我們在探索未來的過程中，就會(huì)少走一些彎路，少付一些代價(jià)。

可見，要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，就不能停留于馬克思、列寧或毛澤東時(shí)代。而是必須立足于現(xiàn)時(shí)代，廣泛汲取人類文明的優(yōu)秀成果。只有站在這個(gè)“巨人”的肩膀上，我們才能站得更高些，看得更遠(yuǎn)些，才能真正承擔(dān)起為人民(包含為自己)、為人類指明正確前進(jìn)方向和道路的艱巨任務(wù)。而這正是馬克思主義的主要功能。