王　莉

中國的古典文化光輝絢爛,享譽世界,中國古代的設(shè)計也在世界上獨樹一幟,然而近代以來中國由于種種原因,其設(shè)計的發(fā)展已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家。近代西方國家從工藝美術(shù)運動之后設(shè)計得到長足發(fā)展,在這段歷程中,西方現(xiàn)代設(shè)計思潮先后歷經(jīng)了符號學(xué)理論、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、混沌理論、綠色設(shè)計和信息技術(shù)這六個階段。當(dāng)前,中式風(fēng)格應(yīng)怎樣發(fā)展才能更好地傳承歷史,迎合現(xiàn)代人的審美和需求是當(dāng)代設(shè)計師必須考慮的重要課題。

一、中式風(fēng)格解讀

長期以來設(shè)計界形成這樣的共識:我國的現(xiàn)代設(shè)計要想在世界設(shè)計之林獨樹一幟,關(guān)鍵是必須具有自身的獨特面貌,其中,民族特性是一個很重要的因素。何為中式風(fēng)格?是否僅僅將民族的傳統(tǒng)審美意識、民族的傳統(tǒng)元素運用到現(xiàn)代設(shè)計上,就叫做“中式風(fēng)格”?答案當(dāng)然是否定的。因為,歷史固然給我們留下許多具有深厚民族傳統(tǒng)的美學(xué)理論和大量可供參考或使用的設(shè)計元素,可是另一個不可回避的事實是:歷史畢竟是在不斷發(fā)展和進(jìn)步,人們的認(rèn)識能力和審美觀念也在不斷更新,國際互聯(lián)網(wǎng)更使世界各種文化交流變得方便快捷和日益頻繁。不言而喻,現(xiàn)代人已不再滿足于單純欣賞陳舊的、古老的事物,特別是所謂的“新生代”、“新新人類”更是如此。從商業(yè)的角度看,毫無時代感的設(shè)計作品在很大程度上將不會再有市場,哪怕是將傳統(tǒng)模仿到極至,缺乏新意和創(chuàng)造性,沒有與現(xiàn)代人審美口味相適應(yīng)的元素與理念加入,再好的傳統(tǒng)也不會有多大的生命力。

所謂中式風(fēng)格的概念,并不局限于某一具體的民族風(fēng)格。隨著社會的進(jìn)步、文化交流的日益擴(kuò)大,人們的審美觀會更加趨同,各個民族的優(yōu)秀風(fēng)格,在交流中會逐步被全人類所接受,并逐漸融入到世界和時代風(fēng)格中去。民族化雖然沒有一個具體標(biāo)準(zhǔn),但有程度上的差異,這是客觀存在的。因為各民族有各自不同的審美設(shè)計活動,對于同一樣式的產(chǎn)品,不同的民族或許含有截然不同的認(rèn)識和審美要求,從而為人類審美設(shè)計活動的過程和結(jié)果打下深深的民族印記。體現(xiàn)在設(shè)計中,就形成了不同的民族風(fēng)格,它不單是一種外在形式,更是一種精神、一種內(nèi)涵和意蘊。所以中式風(fēng)格所包含不僅是歷史留給我們的傳統(tǒng)形式符號,更應(yīng)該包含中國文化的意蘊和內(nèi)涵。

二、中式風(fēng)格與中國文化

中國文化博大精深,直接影響著中式風(fēng)格的發(fā)展,而中式風(fēng)格是中國文化的直接體現(xiàn),例如:中國的古建筑、家具、服飾、園林等設(shè)計都是中國文化傳統(tǒng)的具象表現(xiàn)。如何理解中國文化并將其融入設(shè)計?從深層次意義上來說,中國文化具有很強的包容性和延展性,它應(yīng)隨時代而發(fā)展,并且在不同時代背景下體現(xiàn)不同的作用和價值?，F(xiàn)代西方很多先進(jìn)的設(shè)計理論在中國古典文化中都能直接找到它的原型,我們應(yīng)該以包容的、發(fā)展的眼光看待中國文化和中國設(shè)計,并且合理的把傳統(tǒng)文化融入設(shè)計。例如“和”的概念在中國文化中占有很重要的地位,從老莊倡導(dǎo)的“天人合一”到如今大力提倡的“和諧社會”,每個時代對“和”的概念都有不同的定義。如今,要把“和”融入中國設(shè)計,中式風(fēng)格不僅要做到中國古代與現(xiàn)代的和諧,更要做到中國與世界的和諧,只有這樣,中式風(fēng)格才能在立足本土、傳承中國古典文化的基礎(chǔ)上,在世界這個大舞臺上贏得自己的一席之地。08年奧運會開幕式氣勢宏偉,場面壯觀,并涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀的設(shè)計作品,堪稱中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計完美融合的典范,其視覺效果令國內(nèi)外媒體及觀眾深感震撼,進(jìn)一步向世界展現(xiàn)了中國深厚的文化內(nèi)涵和民族特色。

三、中式風(fēng)格發(fā)展現(xiàn)狀

中式風(fēng)格在現(xiàn)代發(fā)展緩慢,在處理中式風(fēng)格設(shè)計問題時,一些設(shè)計師一味的作古做舊,歷史感濃烈,但現(xiàn)代元素和流行色彩欠缺,從而使設(shè)計作品缺乏時代特性。目前,現(xiàn)代設(shè)計越來越認(rèn)同民族化,民族化是對民族文化的認(rèn)同,而不是對符號或圖形的認(rèn)同。探索民族文化的內(nèi)涵,找出傳統(tǒng)文化與自己個性的碰撞點,形成自己的設(shè)計風(fēng)格,這才是中式風(fēng)格的精髓所在?？赡茉诙鄶?shù)人的觀念中,中式風(fēng)格的設(shè)計無非就是采用對稱均衡的布局形式,結(jié)合紅木家具、木雕藝術(shù)、花格窗、垂吊燈籠、中式圖案等元素的設(shè)置。其實不然,中式風(fēng)格并非是中國元素的簡單羅列與推積,而是中國文化精髓與內(nèi)涵的深刻體現(xiàn),簡單的模仿只是對中國文化膚淺的理解與認(rèn)識,必將阻礙中式風(fēng)格的發(fā)展,并隨時代進(jìn)步而被淘汰。故中式風(fēng)格不能只停留在簡單的抄襲與形式的模仿,而要取其“形”、延其“意”、傳其“神”,注重對其精神、思想觀念、審美習(xí)慣等內(nèi)涵的挖掘和提煉。結(jié)合新技術(shù)的大背景,在弘揚歷史文化的同時,對中式元素進(jìn)行再創(chuàng)造,使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言,共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流,從而讓中式風(fēng)格在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸和創(chuàng)新。

四、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計觀念的結(jié)合

在現(xiàn)代設(shè)計中,怎樣處理才能使我們的作品具有強烈的民族特性與文化內(nèi)涵?針對這個問題,世界各國都有成功的設(shè)計案例可供參考:北歐人認(rèn)為設(shè)計是他們生活的組成部分;美國人以之為賺錢的工具;日本人則認(rèn)為設(shè)計是民族生存的手段。由于日本自然資源相對貧乏,出口電器便成為它的重要經(jīng)濟(jì)來源。此時,設(shè)計的優(yōu)劣直接關(guān)系到國家的經(jīng)濟(jì)命脈,以致日本設(shè)計備受政府關(guān)注。日本的設(shè)計從上世紀(jì)50年代開始起步,以其特有的民族性格使自己的設(shè)計變得十分強大。日本的設(shè)計風(fēng)格明顯不同于歐美,有著濃厚的日本風(fēng)味。究其原因,它在很大程度上汲取了日本民族的古典文化精髓,使之日本化,但它又不是簡單地一味賣弄傳統(tǒng),而是在設(shè)計中加入強烈的現(xiàn)代意念,采用各種新的現(xiàn)代設(shè)計制作手法,給人感覺既是“日本的”又是“世界的”,既是“古典的”又是“時尚的”。所以其設(shè)計既為各國設(shè)計師所推崇,產(chǎn)品也廣為各層次消費者所接受。

日本設(shè)計“走民族化道路”取得的巨大成功,值得我們借鑒,此外我認(rèn)為斯堪的那維亞設(shè)計的發(fā)展模式也應(yīng)值得中國學(xué)習(xí)。斯堪的那維亞的現(xiàn)代設(shè)計將簡潔與實用的設(shè)計思想與功能主義融為一體,使手工藝傳統(tǒng)與新的嚴(yán)謹(jǐn)主義并行,創(chuàng)造了自己鮮明的特色,體現(xiàn)斯堪的那維亞國家的多樣化文化、政治、語言、傳統(tǒng)的融合,以及對自然材料的欣賞。因為環(huán)境因素的影響,他將現(xiàn)代主義思想與傳統(tǒng)的設(shè)計文化相結(jié)合,既注意產(chǎn)品的實用功能,又強調(diào)設(shè)計中的人文因素,避免過于刻板和嚴(yán)酷的幾何形式,從而產(chǎn)生一種富于“人情味”的現(xiàn)代設(shè)計文化,因而在世界上大受歡迎。

與日本和斯堪的納維亞的設(shè)計相比較,中式風(fēng)格有更深厚的文化底蘊和發(fā)展?jié)摿?關(guān)鍵在于我們應(yīng)該如何恰當(dāng)?shù)陌褌鹘y(tǒng)的中式風(fēng)格融入更多的現(xiàn)代、時尚元素。從有世界影響的華人設(shè)計師身上我們可以看到,他們成功的共同點在于:他們的設(shè)計浸潤濃厚的東方傳統(tǒng)文化,又接受歐美的西方文化,并兼容現(xiàn)代的設(shè)計觀念;他們的設(shè)計作品具有個人魅力又蘊含民族特點,還融合強烈的現(xiàn)代意識,這都是傳統(tǒng)的審美觀念與世界先進(jìn)設(shè)計文化融合的結(jié)果。因此可以說,作品民族化的體現(xiàn),應(yīng)是經(jīng)由多元化的文化修養(yǎng)與某一特定民族風(fēng)格及強烈時代精神融合演繹而成。同時也說明,所謂中式風(fēng)格設(shè)計中之“世界性”內(nèi)涵,應(yīng)是民族風(fēng)格和民族精神在特定時代中的廣義延伸。民族化必須現(xiàn)代化,中式風(fēng)格也必須現(xiàn)代化,民族化與現(xiàn)代化是一個有機的統(tǒng)一體,民族化的設(shè)計,應(yīng)是傳統(tǒng)文化和時代特征高度融合的產(chǎn)物。

五、中式風(fēng)格應(yīng)融入流行、時尚理念

中國文化有著悠久的歷史,在發(fā)展的過程中曾廣泛接受各種外來文化的影響,從而不斷賦予傳統(tǒng)文化以新的生命力和發(fā)展空間。從這一意義上講,要想使傳統(tǒng)的、民族的設(shè)計元素得以煥發(fā)新的生命力,就必須不斷地以現(xiàn)代設(shè)計的觀念去審視、尋找、挖掘其符合現(xiàn)代審美要求的部分,同時注入時尚的意念進(jìn)行改造,使其既是傳統(tǒng)的素材,更是現(xiàn)代的展現(xiàn),能夠為人們所接受并“流行”。

在某些人眼里,流行時尚的事物都是過眼云煙,經(jīng)不起時間這面鏡子的檢驗,所以他們輕視它。殊不知,設(shè)計如果從歷史的角度看,正是眾多流行時尚理念的綜合,才意味著新事物、新觀念、新方法、新材料等的出現(xiàn),代表著歷史和藝術(shù)發(fā)展的某些方向。所以在現(xiàn)代設(shè)計中,傳統(tǒng)的、民族的元素應(yīng)該而且也必須融入流行、時尚的意念,才能符合時代的要求。當(dāng)然,“現(xiàn)代”并不完全等于“流行”,但我們可以肯定地說,“現(xiàn)代”一定帶有“流行”的因素在內(nèi)。另外很重要的一點是:設(shè)計不同于藝術(shù),它帶有顯著的經(jīng)濟(jì)特征,設(shè)計不僅可以引導(dǎo)消費,而且可以創(chuàng)造高附加值。歐洲的現(xiàn)代設(shè)計從工藝美術(shù)運動開始先后經(jīng)歷了新藝術(shù)運動、裝飾藝術(shù)運動、構(gòu)成主義、風(fēng)格派、現(xiàn)代主義、流線型設(shè)計、高技派風(fēng)格、波普設(shè)計、后現(xiàn)代主義等等,每一設(shè)計的類別都有自己完備的理論和作品,歐洲的現(xiàn)代設(shè)計之所以發(fā)展如此迅速、發(fā)達(dá),就是因為這些設(shè)計都是在之前設(shè)計思潮的基礎(chǔ)上融合了當(dāng)時社會上的流行元素和思想。20世紀(jì)由格羅皮烏斯、柯布西耶、密斯凡德羅等一批現(xiàn)代主義大師倡導(dǎo)的的“現(xiàn)代主義風(fēng)格”取得了空前成功,從而被稱為“國際風(fēng)格”。現(xiàn)代主義之所以取得如此成就,很大程度上是因為它脫胎于工藝美術(shù)運動和新藝術(shù)運動,不僅傳承了優(yōu)秀的設(shè)計思想而且融入了當(dāng)時較流行的設(shè)計理念。

我們每天都在接受新事物,求新求異的思想時刻在產(chǎn)生?？偸怯幸慌艘云涿翡J的觸角不斷制造美夢與浪漫,花樣翻新的創(chuàng)意為我們渲染著未來亮麗的遠(yuǎn)景。隨著科技的發(fā)展,個性與科技處于對立與統(tǒng)一中,這個過程是諸多元素、流行多元化與品味共存的過程,潮流也會隨之產(chǎn)生。設(shè)計師天馬行空的想象與創(chuàng)造力要隨時代脈搏的跳動而富于變化,才能滿足消費者求新、求異的時尚觀念,才能將不同文化品位和不同時代的人聯(lián)系在一起。

因此在現(xiàn)代設(shè)計中,中式風(fēng)格只有將傳統(tǒng)與時尚結(jié)合在一起,才能給人以民族化的感覺。其實,以現(xiàn)代設(shè)計的觀念衡量傳統(tǒng)和時尚,兩者不僅沒有沖突,相反,如果能相互融合,結(jié)果必然是相得益彰:傳統(tǒng)通過時尚得以繼續(xù)流傳,時尚通過注入傳統(tǒng)而增添文化感和厚重感,增強其生命周期的可延性。由此可見,撇開流行和時尚,設(shè)計的民族風(fēng)格將無從談起。

六、結(jié)語

古為今用,推陳出新,將中國文化完美的融入現(xiàn)代設(shè)計是當(dāng)代設(shè)計師需要直視的重要課題。中式風(fēng)格不應(yīng)故步自封,它需要有所突破。在布局上對稱均衡中尋求變化,豐富其空間內(nèi)要;在色彩上增加亮色,畫龍點睛,帶來活潑生氣,平添音樂的跳躍感;在材質(zhì)上結(jié)合新型材、新技術(shù),采用對比手法,增強現(xiàn)代感的同時又不失民族性、特色性。中國人一直倡導(dǎo)“民族的才是世界的” ,到底我們應(yīng)該怎么理解這句話?所謂的民族并不是指特用土生土長的民族化符號設(shè)計出來的作品,“民族”應(yīng)更多的體現(xiàn)在精神層面。在現(xiàn)代設(shè)計中,真正的民族化的作品應(yīng)該是既蘊含民族特點,又融合強烈的現(xiàn)代意識和流行元素,是民族風(fēng)格與現(xiàn)代意識的統(tǒng)一體,只有這樣的作品,我們才可稱之為既是民族的又是世界的,也只有這樣,設(shè)計才能真正的體現(xiàn)中國文化的內(nèi)涵,中式風(fēng)格才能夠在現(xiàn)代社會中獲得更為廣闊的發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn):

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2. 張曉冬,朱曉煒.中國當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中對傳統(tǒng)文化的傳承[J].山西建筑,2007(4):231-232.

王 莉:鹽城工學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)院

責(zé)任編輯:唐宏峰