魏　穎

一、“文化書法”提出的時代語境

仰望中國文化藝術(shù)的星空,可謂群星璀璨。其中,最富有民族文化特色并占據(jù)核心位置的一個星座便是書法藝術(shù)。中國書法凝聚了中華民族獨特的精神智慧和文化基因,“是一種體驗生命本體的審美符號。它浸淫于中國古老的哲學(xué)美學(xué)之中,在筆飛墨舞的音樂律動中,完成一種時空的審美形式”,[1]它的點線變化、結(jié)體取勢、章法布局以及筆墨情趣等,蘊含著傳統(tǒng)文化思想的精髓,源遠流長,博大精深。從商周以降,書法藝術(shù)的風格因時代而嬗變:商周的樸拙,秦漢的氣勢,魏晉的風骨,盛唐的法度,以及宋元的“尚意”和明清的“尚趣”,書法藝術(shù)承載著中華文明發(fā)展的足跡,歷經(jīng)數(shù)千年滄?？傄圆煌娘L貌反映出時代精神,傳遞出歷史文化的審美魅力。

時至今日,隨著商品經(jīng)濟的迅速發(fā)展,西方現(xiàn)代文明和后現(xiàn)代文明的強勢入侵,中國的文化主流經(jīng)歷了大眾化轉(zhuǎn)型,越來越明顯地表現(xiàn)出新的特征:“在功能上,它成為了一種游戲性的娛樂文化;在生產(chǎn)方式上,它成為了一種由文化工業(yè)生產(chǎn)的商品;在文本上,它成為了一種無深度的平面文化;在傳播方式上,它成為了一種全民性的泛大眾文化?！盵2]在文化的大眾化轉(zhuǎn)型的語境下,中國的影視、文學(xué),包括藝術(shù)品都成為了供大眾消遣的手段,滲透著商業(yè)策劃的痕跡。大眾文化所具備的商品性、時尚性和媚俗性在當下消費型社會里得以充分展現(xiàn),而作為中國國粹的書法藝術(shù)則日漸式微,受到前所未有的挑戰(zhàn)。一些從事書法創(chuàng)作的人以功利的目的和游戲的心態(tài)對待書法藝術(shù),一味將書法藝術(shù)大眾化、世俗化,甚至按照西方的理念趣味消解中國書法傳統(tǒng),營造出所謂的“西化書法”和后現(xiàn)代的書法行為藝術(shù)。

幾乎與此同時,有一個引人注目的現(xiàn)象與文化主流的大眾化轉(zhuǎn)型形成參照,那就是“國學(xué)熱”的出現(xiàn)。從20世紀90年代起,國學(xué)的行情一路飆升:國學(xué)班開辦、國學(xué)大師開壇、國學(xué)博客圈開放、孔子學(xué)院、孟母堂等紛紛成立……真可謂“千年禮樂歸華夏”。追溯起來,悄然興起的“國學(xué)熱”其實是社會轉(zhuǎn)型時期民族文化危機和精神危機的一種折射。文革十年浩劫對中華民族文化的傳承和發(fā)揚帶來了極其嚴重的后果,中國加入WTO后,受西方文化的侵襲和干擾更為明顯。面對西方文化的強勢入侵以及商品經(jīng)濟對整個社會價值觀的沖擊,許多人充滿迷茫、困惑和焦慮,感到“一切堅固的東西都煙消云散了,一切神圣的東西都被褻瀆了”[3],精神層面的危機促使人們到傳統(tǒng)文化里去尋找心靈的慰藉和歸屬,轉(zhuǎn)而呼喚一種具有深厚的人文精神關(guān)懷的文藝作品的出現(xiàn),從而導(dǎo)致“國學(xué)熱”的興起。

據(jù)此,可以看到在今天的文化藝術(shù)市場上,一方面,是作為賣方市場的主流文化大眾化轉(zhuǎn)型;另一方面,是作為買方市場的文化消費者對具有精神力度和文化底蘊的文藝作品的強烈需求。正是在這樣的社會文化語境下,北京大學(xué)書法研究所所長王岳川教授提出了“文化書法”的核心理念。所謂“文化書法”,意在“突顯中國書法的文化根基和內(nèi)涵,強調(diào)文化是書法的本體依據(jù),使書法成為文化的審美呈現(xiàn),文化與書法具有非此不可的關(guān)系。書法是‘無法至法的藝術(shù)形式,是超越技法之上直指心性的文化審美形式。”[4]即強調(diào)文化與書法的內(nèi)在聯(lián)系,“走近經(jīng)典”、“走進魏晉”,體悟書法的文化高度和精神厚度,提升書法的文化品位,張揚書法的文化意識,發(fā)掘中國文化精神的本源。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族的標志和靈魂,是民族的凝聚力之所在,是民族之根。一個國家如果沒有自己的科技,會走向衰敗;一個民族如果喪失了自己的文化,則會導(dǎo)致亡種。王岳川教授心懷引導(dǎo)整個文藝界的審美價值觀的魄力和膽識,樹立起“文化書法”的旗幟,在全球化語境下表現(xiàn)出深厚的文化尋根意識。所謂文化尋根,即在歷史的參照下理解現(xiàn)實和未來,從中國傳統(tǒng)文化中發(fā)掘積極向上的內(nèi)核,尋找民族精神的立足點。王岳川教授強調(diào)通過書法藝術(shù)來尋繹和表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“精、氣、神”,一方面?zhèn)鞒辛藘?yōu)秀的中華民族文化;另一方面,也為社會轉(zhuǎn)型期的人們傳達了一種審美情操和價值關(guān)懷。

二、“文化書法”的“中國性”風格

作為學(xué)者書法家,王岳川不僅學(xué)貫中西,出入儒道,濡染佛禪,具備廣博深厚的文化根基和學(xué)識涵養(yǎng),而且精通琴棋書畫,具備敏銳的審美感覺和藝術(shù)悟性。學(xué)術(shù)與藝術(shù)彼此啟示、文化與書法相互滲透,學(xué)者的文化底蘊和藝術(shù)家的才情交融在一起,使王岳川把握了中國書法藝術(shù)的精髓,終于博采眾長,“萬法歸一”,創(chuàng)造出眾體兼?zhèn)涠肿猿梢惑w的“文化書法”。

王岳川教授的“文化書法”以本民族的傳統(tǒng)文化為依托,提倡真正的“中國性”風格,“即具有鮮明的中國風范、中國血脈、中國身份、中國指紋式的書法風格”[5]。一方面,他注重從民間書法和經(jīng)典書法中汲取營養(yǎng),保留書法的自然精神和文化底蘊;另一方面,他強調(diào)通過書法抒情達意,將心性、情感、文化、經(jīng)典融為一體,在感悟的瞬間達到神與物游,在心手合一的過程中提升自我精神,創(chuàng)造出主客體融為一體的書法意境。在書寫過程中,王岳川往往將自我的人格精神和情思意趣傾注其中,表現(xiàn)了他對傳統(tǒng)文化的理解和領(lǐng)悟。如他狂草《禮記·中庸》中的名句:“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也,可離非道也。……中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。”就形體結(jié)構(gòu)而言,字形大小錯落,氣脈貫通,上下有牝牡相得之致;筆斷意連處,靜中生動,呈現(xiàn)出飛揚的態(tài)勢;全篇有5個“道”字,每個“道”字形體有別,神態(tài)殊異,成為貫穿全篇的“書”眼,深刻地暗示了道無常存,變幻莫測,同時又“萬變不離其宗”的真諦。就書寫風格而言,八面出鋒,蒼健峻峭,但又不失敦厚質(zhì)樸,于遒勁中透露出秀麗,在粗放中包含著雅致。剛與柔,和與峻,雄與秀就這樣此中有彼,彼中有此地交融在狂草“中庸句”中,兩相矛盾卻又和諧統(tǒng)一,含蓄蘊籍地表現(xiàn)了儒家文化所推崇的“中和”之美,同時又透露出書寫者人格心靈的率真、灑脫與從容。

由于王岳川深諳中國傳統(tǒng)文化,所以在創(chuàng)作中能博觀而約取,將儒、道、釋的文化精髓像鹽溶于水一樣融入他的書法作品中。他書寫“依仁游藝”,選自《論語·述而》中的名句“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。”筆法清新俊逸,遒勁靈秀,淋漓的墨氣變化將崇尚審美情操,雍容達觀的儒教精神表達得游刃有余,在溫潤含蓄中呈現(xiàn)出學(xué)者的文化積淀。

“天地五行”是王岳川書法中的相當精彩的作品?！肚f子·知北游》云:“天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說?！北砻饔钪嫒f物的構(gòu)成與自然界的奧秘都存在各自的和諧規(guī)則和秩序;《五帝》篇中記載:“天有五行,水火金木土,分時化育,以成萬物。其神謂之五帝?！薄拔逍小笔侨f物之宗,且相生相克,生化不息,維持著事物之間的動態(tài)平衡。劉勰在《文心雕龍·原道》中稱人為“五行之秀”、“天地之心”,可見“天地五行”滲透著深厚的人文意識和哲理意味。王岳川將“天地五行”書寫得恣肆開張,奇峭的風骨之中包含著雅逸之氣,濃情淡意,枯姿濕態(tài),表現(xiàn)出復(fù)雜的質(zhì)感,在黑白相生的召喚結(jié)構(gòu)中傳達出多重哲思意義,直觀地指示并啟發(fā)觀賞者的智性和聯(lián)想。

“大勢至”,則語出佛教。根據(jù)《觀無量壽經(jīng)》記載:“以智慧力,拔三涂苦,得無上樂,故名大勢至?！贝髣葜疗兴_是阿彌陀佛的右脅侍,簡稱大勢至,與阿彌陀佛、觀世音菩薩(阿彌陀佛的左脅侍)合稱為“西方三圣”。大勢至菩薩以獨特的智慧之光遍照世間眾生,所到之處天地震動,令眾生得無上之力而大精進,所以稱大勢至或大精進。王岳川書寫“大勢至”,融入了于右任的筆法,古拙雄強,濃重的筆觸中凝聚著巨大的力量,暗喻中國文化世界化的“大勢”正在到來。書寫者的氣魄和胸襟使作品產(chǎn)生了一種崇高的美感,讓人感到書寫者對中華文化的遠景滿懷憧憬和欣慰,洋溢著樂觀向上的生命情懷。

“淡然無極”出自《莊子·刻意》篇:“淡然無極,而眾美從之。此天地之道,圣人之德也?！鼻f子所推崇的“淡然無極”是一種有無相生,虛實相濟,無所為而無所不為的自由境界。在王岳川揮毫下,“淡然無極”的結(jié)體自然蕭散,筆勢內(nèi)斂,寓骨力于飄逸之中,筆酣墨飽處又以飛白來點染,內(nèi)有虛實、動靜、開合、屈伸等諸多矛盾,并在對立統(tǒng)一的矛盾中顯示出清新出塵,質(zhì)樸而爛漫的情趣,籍此啟發(fā)人們在物欲橫流的社會中求得精神的超脫和心靈的愉悅。

王岳川的這些書法作品讓人流連忘返,不僅在于流動的線條呈現(xiàn)出形式的美感,具有強烈的藝術(shù)感染力,更重要的是在筆墨意趣之中傳導(dǎo)了一種心性之美和哲思之美,蘊涵了深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊?？梢钥吹?王岳川以儒、道、釋的思想精髓入“書”,既有積極入世,在現(xiàn)實中為社會盡責,實現(xiàn)人生價值的儒家思想;又有淡薄名利,保持超然的曠達態(tài)度,追求生命自由舒展的釋道思想。王岳川看到了儒、道、釋三家思想的相通,又將其融合互補,通過書法藝術(shù)表達圓融自足的“中國性”風格,意婉而旨遠,不僅承載著深厚的文化尋根意識,而且寄寓了他本人的審美理想和價值關(guān)懷。

三、“文化書法”的價值擔當

王岳川不僅是一個書法家,更是一個有價值擔當?shù)膶W(xué)者。面對當代藝術(shù)精神之光的消散和價值的頹敗,面對先鋒書法的唯技術(shù)主義、唯美術(shù)主義、唯視覺主義及拜金主義,王岳川推崇書法的正大氣象,強調(diào)書法家的價值操守,認為書法直指書寫者的心靈境界,使書寫者的心性人格,知識才情記錄在案,是書寫者人格胸襟、文化積淀的投射。因此,書法創(chuàng)作和個體的心性修為,內(nèi)心的中正之氣、浩然之氣密切相關(guān),“書法要達到爐火純青絕不能滿足于技法,真正的書法家都是在‘技進乎道的歷練修為中去追求宇宙大化的心性價值,那些止于技滯于巧的書法是不足觀的?！盵6]書法作為一種有意識的生命行為,融入了書寫者的德、才、膽、識,反映了書寫者的意態(tài)風神和心性價值,一個偉大的書法家,必須以人格修養(yǎng)、文化底蘊作為技巧的根本,有無這種根本,是書法家與書法匠的分水嶺之所在。書法家只有通過長期的養(yǎng)氣積學(xué),才能使筆下的創(chuàng)作達到內(nèi)充實而外光輝的境界。

在談到書法的社會功能時,王岳川指出:“就價值層面而言,書法藝術(shù)是人的不斷延伸的精神表達形式,具有獨特的文化生態(tài)平衡和審美教養(yǎng)的功能?？梢哉f,書法藝術(shù)同樣有一個基本的道德底線——調(diào)動人性和人類性共同的心性價值,創(chuàng)造既合道德又超越道德的更美好的東西,和人的生活的溫馨、內(nèi)在的感動和不斷的精神拓展緊密相關(guān)?！盵7]王岳川強調(diào)在書法創(chuàng)作中融入孔孟老莊、經(jīng)史子集的內(nèi)容,籍此傳播中國文化的審美編碼?！拔幕瘯ā背怂囆g(shù)表現(xiàn)功能外,還具有精神性傳達功能,寓教于樂的陶冶功能?！拔幕瘯ā眰鬟_的是中國式的儒、道、釋精神,已超越了藝術(shù)性而作用于人的意志和精神,能給浮躁、彷徨、失落的中國人以“根”的感覺和一種精神信仰的指引,從而實現(xiàn)書法對人的心靈和人格的塑造。

2008年5月底,為深切悼念汶川大地震中遇難的同胞,王岳川和許多書畫界的同仁積極投入到抗震救災(zāi)的主題創(chuàng)作中。王岳川在海外大學(xué)創(chuàng)作的“艱難興邦”,將憂國憂民的豪情轉(zhuǎn)化為黑白二色的精簡抒寫?！捌D難興邦”的風格磅礴大氣,布局獨具匠心,寓奇險于和諧之中;果斷的方筆與婉轉(zhuǎn)的圓筆組合在一起,行凝重與超邁之內(nèi);筆勢浩氣噴薄,奇情四溢,有切金斷玉之力;特別是“邦”字的最后一筆,讓豎畫自然垂長,將興邦道路的漫長隱喻其中,奇?zhèn)タv逸,遒峻奔放,給人以痛快淋漓,正義凜然的審美感動。

王岳川筆下的“艱難興邦”一方面熔鑄了經(jīng)世治邦的儒家文化精神,以及中華兒女開闊豪邁、雄強自信、堅忍不拔的氣概;另一方面也透露出創(chuàng)作者“放心”、大膽的精神氣象,能產(chǎn)生強烈的視覺沖擊力和思想震撼性。這幅作品有風骨,有力量,也有情懷,表明只有具備深厚廣博的文化根基,才能擔當文化的道義;只有仁義道德修養(yǎng)達到很高的水平,才能使筆觸承載全民族的理想;也只有德(道)與藝相互統(tǒng)一,才能達到書法藝術(shù)的至善至美境界。

在今天,生活方式、價值體系、倫理范式、心理結(jié)構(gòu)、審美取向等體現(xiàn)出失落、失范或虛無狀況,庸俗的文藝作品的泛濫更使人的無所適從感、碎片感和無意義感日益增生。當章子怡與孔子作為中國文化的代表而相提并論,遜色的是孔子而不是章子怡的時候;當戲說經(jīng)典、顛覆名著蔚然成風,充滿靈韻的唐詩宋詞被改編成色情詩詞的時候;當一代年輕人都在津津樂道《大話西游》中孫悟空的羅曼史,迷失在《戲說乾隆》中皇帝的風流史的時候,我們的媒體和文藝工作者是否應(yīng)當考慮,受眾在需要娛樂快感的同時也在期待著審美理想和價值關(guān)懷?我們的媒體和文藝工作者是否應(yīng)當躬身自省——我們有沒有通過文藝作品來樹立民族的自信心和崇高感?當物欲主義和消費文化演變?yōu)橐环N意識形態(tài),進入我們每個人的生活時候,誰來拯救我們的靈魂?誰來塑造我們的精神?誰來重構(gòu)我們的價值體系?

王岳川教授的“文化書法”一掃當前矯情作態(tài),外強而中空,媚俗嘩眾的時尚,具有至大至剛,淵博而恢宏的氣象,并從個體修養(yǎng)、人生勵志和生命修為等精神層面上給人以價值關(guān)懷,無形中把握了社會文化結(jié)構(gòu)的需求趨勢,讓人耳目一新,成為文化大眾化時代的精神盛宴。正如王岳川教授所言,文化書法的使命在于使傳統(tǒng)和現(xiàn)代能在年輕一代的心性價值上統(tǒng)一起來。雖然任重而道遠,但只要每一個有良知、有責任感的文藝工作者都能摒棄浮躁,以不媚俗、不討巧、不拜金的心態(tài)投入到傳承和弘揚民族文化的事業(yè)上來,相信在不遠的將來一定會看到中國傳統(tǒng)文化的精髓如生生不息的種子孕育在炎黃子孫的血脈之中,并代代相傳。

注釋:

[1]王岳川:《書法文化精神》,北京大學(xué)出版社2008年版,第10頁。

[2]尹鴻:《世紀轉(zhuǎn)型:當代中國的大眾文化時代》,《電影藝術(shù)》1997年第1期。

[3][美]馬歇爾·伯曼:《一切堅固的東西都煙消云散了》,商務(wù)印書館2003年版,第23頁。

[4]王岳川:《書法文化精神》,北京大學(xué)出版社2008年版,第275頁。

[5]王岳川:《書法身份》,北京大學(xué)出版社2008年版,第70頁。

[6]王岳川:《書法身份》,北京大學(xué)出版社2008年版,第2頁。

[7]王岳川:《書法文化精神》,北京大學(xué)出版社2008年版,第256頁。

魏穎:中南大學(xué)文學(xué)院

責任編輯:張慧瑜