王　晨

[摘要]人生境界是指主體以內(nèi)在本性為根據(jù)，在一定時(shí)空情境下內(nèi)在精神修養(yǎng)所達(dá)到的水平。人生境界大致可以分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界四個(gè)層面。提升人生境界需要對(duì)人的本性進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。

[關(guān)鍵詞]人生境界人的本性再認(rèn)識(shí)

人生境界是以主體內(nèi)在本性為依據(jù)，在一定的時(shí)空情境下，人的內(nèi)在精神修養(yǎng)所達(dá)到的水平和境域、人的意義世界或心意狀態(tài)以及人性所能達(dá)到的層次和高度。它標(biāo)志著人的生活所達(dá)到的意義視域以及人的精神升華的不同層面。人生境界是在人生一般存在狀態(tài)基礎(chǔ)之上對(duì)人生意義的追尋，是一種超越的生命體驗(yàn)狀態(tài)，是在一定的時(shí)空情境下通過(guò)人的實(shí)踐來(lái)完成的。

人生境界的內(nèi)涵解析

馮友蘭先生認(rèn)為，哲學(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)地反思的思想。所以哲學(xué)當(dāng)以人生為對(duì)象，人生觀、世界觀都是從這個(gè)基點(diǎn)產(chǎn)生的。他認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，而提高人的精神境界的途徑是靠覺(jué)解(覺(jué)悟和了解)，因覺(jué)解不同，人生的境界各不相同?？傮w上，人生境界大致可以分為四個(gè)境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人主要表現(xiàn)出自然本能。這種境界的“覺(jué)解”，是“糊里糊涂”的，實(shí)際是無(wú)知的、未覺(jué)解的，是一種本能的反應(yīng)，與一般動(dòng)物沒(méi)有太大的區(qū)別。功利境界的人認(rèn)為“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為名往”，認(rèn)為人與社會(huì)是對(duì)立的，通常只顧自己。功利境界的人有了意義世界，但這個(gè)意義世界的范圍很小，只覺(jué)解到自己的一定范圍。道德境界的人，自我的價(jià)值擴(kuò)大到社會(huì)上，認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)整體，個(gè)人與社會(huì)是統(tǒng)一的，因而認(rèn)為為社會(huì)做貢獻(xiàn)，為他人做貢獻(xiàn)，都是自己的份內(nèi)事。宇宙境界的人憑借自己的覺(jué)解，把宇宙看成一個(gè)整體，把意義世界與客觀世界視為一體，把自己的境界(意義世界)拓展為宇宙(天或大全整體)。這樣，人的精神自然就能夠無(wú)限博大，齊天地萬(wàn)物而作逍遙之游也就顯得自然而然了。

現(xiàn)實(shí)生活中，人生境界的提升與所做事情并沒(méi)有必然的聯(lián)系，而只與覺(jué)解程度有關(guān)。如同樣是一種本能的自然行為——吃飯，一個(gè)人餓了就吃飯，冷了就穿衣，這就屬于自然境界。如果不但要吃飯，還要吃香米飯，吃營(yíng)養(yǎng)豐富的大米飯，因?yàn)槟芷鸨＝∽饔?，這就屬于功利境界。如果吃飯是為保重身體，保護(hù)好自己的身體就能為人民多做貢獻(xiàn)，這就屬于道德境界。如果已經(jīng)意識(shí)到了人是自然、宇宙的一部分，認(rèn)識(shí)到需要吃飯來(lái)保持自身與大自然的平衡、和諧，這就屬于天地境界。再如，一種常被看作功利行為的商品交易行為，如果行為人只是以物易物，以無(wú)需換所需，用貝殼換饅頭，則是自然境界的訴求；如果交換的目的是為了掙錢，則是日常所見(jiàn)的功利境界；如果商品交易的目的是為了給社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富和便利，則交易者已進(jìn)入道德境界；而當(dāng)交易者已把交易行為看為自然物的流通載體，順應(yīng)自然，就進(jìn)入了天人合一的境界。

再比如，馮友蘭先生提到，一人辦一醫(yī)院，他的目的若是要想使他自己得名利，他的行為即是求利的行為，他的境界即是功利。他的目的是為社會(huì)服務(wù)，則他的行為即是行義行為，他的境界即是道德境界。如有些宗教家，辦醫(yī)院、“行善事”，不為自己求名利，亦不是專為社會(huì)服務(wù)，而是為神或上帝服務(wù)，為神或上帝盡職。若他的目的真是如此，而又純是如此，則他的行為即是宗教行為，他的境界即近乎此所謂天地境界。

由此，我們似乎可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，在人生的四個(gè)境界當(dāng)中，所要提升的不是行為本身，而是行為人的覺(jué)解。在傳統(tǒng)觀點(diǎn)中，四個(gè)境界之間由于目的性的不同被做出了隔離，尤其是在道德境界和功利境界之間。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為道德境界的基本準(zhǔn)則是利他或?yàn)楣?，而功利境界的基本?zhǔn)則是利己或?yàn)樗剑^(guò)分強(qiáng)調(diào)二者的水火不容。在這一點(diǎn)上，馮友蘭先生幾乎全盤(pán)接受了傳統(tǒng)儒家的“義利之辨”的思想，正如孔子所說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利”。如孟子日：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！痹谶@點(diǎn)上，馮先生也基本繼承了儒家思想，馮先生所說(shuō)的“人之所以為人者”就是孟子所說(shuō)的“人之所以異于禽獸者”。因此，當(dāng)馮先生和儒家倡導(dǎo)人們盡人之理時(shí)僅僅是指盡人的社會(huì)性，因而都要求人們徹底地去私忘我而為公利他。

提升人生境界需要對(duì)人之本性進(jìn)行再認(rèn)識(shí)

人之理或人之性中除了包含社會(huì)性外還包含動(dòng)物性。所謂人之理或人之性，就是人之所以為人者。人之所以為人者，就是有理性和有社會(huì)性的動(dòng)物，即人之所以為人者是人的內(nèi)涵。內(nèi)涵在邏輯上有一說(shuō)法——種差加屬。在人的內(nèi)涵中，理性和社會(huì)性是種差，動(dòng)物是屬。動(dòng)物性雖然不是人區(qū)別于其他事物的唯一特征，但卻是人之所以為人者所不可缺少的成分。由于動(dòng)物性在邏輯上先于理性和社會(huì)性，因此它是比理性和社會(huì)性更為基本的成分。據(jù)此，當(dāng)說(shuō)人應(yīng)盡人之理時(shí)，首先應(yīng)盡的是動(dòng)物性，其次才是理性和社會(huì)性。

因此，提升人生境界需要對(duì)人之本性進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。動(dòng)物性的存在，使我們自然樸實(shí)地生活在自然境界當(dāng)中，而當(dāng)我們進(jìn)入社會(huì)中，行為便會(huì)因社會(huì)經(jīng)濟(jì)屬性的存在而具有目的性，這一境界的提升也體現(xiàn)在人是目的性動(dòng)物這一命題當(dāng)中，故功利境界也可看作是在覺(jué)解上由動(dòng)物性的本屬融入了社會(huì)性的種差，并由社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)屬性起到了主要的引導(dǎo)作用。而社會(huì)性中，除了經(jīng)濟(jì)屬性還有道德屬性，道德應(yīng)該是合于天理的行為規(guī)范，是人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德不是天生的，是由后天的宣傳教育及社會(huì)輿論的長(zhǎng)期影響而逐漸形成的，當(dāng)自然境界人或功利境界人接受了這種耳濡目染后，會(huì)在行為中作出自然的道德訴求，那么他就進(jìn)入了道德境界。但是即使是進(jìn)入道德境界的人，也無(wú)法擺脫動(dòng)物性的屬，因?yàn)槿说谋拘允遣粷M足，人們最終的追求是幸福，對(duì)道德的追求還包含有動(dòng)物本性的追求。

那么如何進(jìn)入宇宙境界呢?我們需要重新認(rèn)識(shí)人之本相。人是動(dòng)物的一種，這是一個(gè)最基本的命題，任何以割舍這一本性為階梯的探索都將使人誤入歧途，傳統(tǒng)觀點(diǎn)中提出“存天理，去人欲”的觀點(diǎn)是不能達(dá)到宇宙境界的，去除人欲的人已不是本質(zhì)意義上的人了，這樣的人也脫離了宇宙的本意，失去了人之所以為人的內(nèi)涵。宇宙境界的提升在于對(duì)自然、天地的總體融合，人即為人，行為即為自然之順應(yīng)，眾生眾相皆為自然之一體，這種認(rèn)識(shí)才能使覺(jué)解進(jìn)入一種自由的、開(kāi)放的境界。

所以，境界的提升在于對(duì)生活、對(duì)人生的再認(rèn)識(shí)，宇宙境界近乎自然境界，是一種純真質(zhì)樸的回歸，可以說(shuō)自然境界見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水，功利境界見(jiàn)山思利，見(jiàn)水求名，道德境界見(jiàn)山思護(hù)林，見(jiàn)水思清源，宇宙境界見(jiàn)山亦是山，見(jiàn)水亦是水，而自然境界我在看山水，功利境界山水值幾何，道德境界我為山水活，宇宙境界則達(dá)到我在山水中。