徐　平

關(guān)鍵詞:英國(guó)文藝復(fù)興 詩(shī)歌意象 人文主義

摘 要:16世紀(jì)英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作是英國(guó)文學(xué)史上空前繁榮和發(fā)展的時(shí)期,詩(shī)歌中豐富多彩的詩(shī)歌意象反映出這個(gè)時(shí)期的人文主義精神,主要有對(duì)人本身和自然的贊頌,對(duì)愛情和女性的贊美,對(duì)知識(shí)的渴求以及重現(xiàn)實(shí)、重人生的人文主義思想。

各個(gè)時(shí)期的英國(guó)詩(shī)歌因其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和創(chuàng)作風(fēng)格深受各國(guó)人民所喜愛,是全世界文學(xué)寶庫(kù)中的璀璨明珠,而文藝復(fù)興時(shí)期的名篇佳作更因其時(shí)代精神而流芳百世?！拔乃噺?fù)興”一詞,原意系指“希臘、羅馬古典文化的再生”。它是14世紀(jì)初至17世紀(jì)上半期席卷歐洲的一場(chǎng)新興資產(chǎn)階級(jí)思想文化解放運(yùn)動(dòng),這一時(shí)期形成的思想體系被稱為人文主義。人文主義主張以人為本,反對(duì)中世紀(jì)以神為中心的世界觀,提倡積極進(jìn)取、享受現(xiàn)世歡樂的生活理想。相對(duì)于歐洲其他國(guó)家來(lái)說,英國(guó)的文藝復(fù)興起始于15世紀(jì)末,當(dāng)時(shí)新航路的發(fā)現(xiàn)使得英國(guó)海外貿(mào)易發(fā)達(dá),國(guó)力日漸強(qiáng)大,人們的思想、文化意識(shí)也在隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文藝復(fù)興思潮的影響而受到?jīng)_擊,發(fā)生變化。面對(duì)新的社會(huì)生活,詩(shī)人們激情昂揚(yáng),對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史文化變化做出了反應(yīng),描述了廣闊的社會(huì)生活,創(chuàng)作了一系列不朽的詩(shī)歌,豐富了英國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)?？梢哉f沒有文藝復(fù)興,英國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作就不可能達(dá)到空前的繁榮。

英語(yǔ)詩(shī)歌有它自身諸多美感要素,如語(yǔ)言的節(jié)奏感和音韻美,傳情達(dá)意的語(yǔ)意美和詩(shī)體的形式美,還有其他要素,如詩(shī)歌的句法結(jié)構(gòu)、修辭格的廣泛運(yùn)用、豐富的意象和象征等。而意象是諸多要素中最重要的因素,是詩(shī)歌的靈魂。它是指那些可以引起人的感官反應(yīng)的具體形象和畫面,是理解詩(shī)人的創(chuàng)作意圖和領(lǐng)略詩(shī)歌藝術(shù)魅力的關(guān)鍵所在。文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)人們正是通過對(duì)詩(shī)歌意象的擷取,生動(dòng)、形象地呈現(xiàn)出這一時(shí)期的人文主義畫卷。

一、對(duì)人本身和自然的贊頌

文藝復(fù)興時(shí)代精神的核心是人文主義。人文主義主張以“人”為中心,反對(duì)以“神”為中心。這種理性精神正是文藝復(fù)興時(shí)期人們繼承古希臘文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容,在古希臘的劇作中就有對(duì)人的強(qiáng)調(diào),著名的悲劇作家索福克勒斯說:“世上的稀奇珍寶真不算少,像人這樣奇妙的卻很難找?！逼章暹_(dá)哥拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”。同樣的思想在英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的最杰出代表莎士比亞的《哈姆雷特》中也有表達(dá)。而在莎士比亞的十四行詩(shī)中,這種以人為本的理性思想通過各種意象的使用,巧妙地呈現(xiàn)出來(lái)。在十四行詩(shī)第18首中,莎士比亞用“易凋的花朵”“易逝的夏日”等鮮明意象暗喻時(shí)光的無(wú)情,而他的朋友的美貌和青春卻因他寫的詩(shī)歌而永存。這里詩(shī)人歌頌的是“人”的偉大和創(chuàng)新能力。他對(duì)個(gè)人的能力如此相信,以至于他認(rèn)為詩(shī)歌能給他的朋友帶來(lái)永恒,這正反映出了當(dāng)時(shí)的人文主義思想。中世紀(jì)時(shí)期,受神權(quán)的壓迫,人沒有地位,是生來(lái)有罪的,主要是為“來(lái)世”而活,文藝復(fù)興時(shí)期“人的發(fā)現(xiàn)”相信人定勝天,反映出人類向自身回歸的價(jià)值發(fā)現(xiàn)。在這首詩(shī)里莎士比亞強(qiáng)調(diào)文學(xué)能使人不朽,而文學(xué)是人所創(chuàng)造的業(yè)績(jī),因而又是宣告人的偉大,從而突出了人的中心地位,相信人獨(dú)有的價(jià)值和尊嚴(yán)。另一位文藝復(fù)興時(shí)期的重要詩(shī)人斯賓塞在他的《愛情小唱》的第75首中也表達(dá)了相似的主題,詩(shī)歌先用“寫在海灘上的名字”等意象說明自然界的事物總要被時(shí)間摧毀,接著表達(dá)出只有“人”創(chuàng)作的文學(xué)才可以同時(shí)間抗衡的人文主義新思想。

除了對(duì)人本身的贊頌,人們還在文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)歌中讀到詩(shī)人對(duì)自然美景的由衷欣賞。在人類發(fā)展的初期,大自然在人們心目中是神秘莫測(cè)、危機(jī)四伏的,人在自然面前顯得無(wú)能為力。到了文藝復(fù)興時(shí)期,人們對(duì)自然有了更深入的認(rèn)識(shí),自然漸漸成了人類朝夕相處的伙伴,詩(shī)人們把自然當(dāng)作藝術(shù)的重要主題,創(chuàng)作了許多歌詠?zhàn)匀幻谰暗脑?shī)作。如托馬斯·納什的《春》:“榆樹山楂漫山野,村村舍舍生氣盎,/羊羔歡欣喜洋洋,牧童整天笛聲揚(yáng),/百鳥歡歌總在耳邊響,/恰恰,咯咯,啾啾,哥哥插禾!”全詩(shī)共三個(gè)小節(jié),這是其中的第二小節(jié),譯者何功杰先生對(duì)此詩(shī)有一段很好的說明:“這首詩(shī)之所以能給人以美感,主要靠的是詩(shī)人運(yùn)用了豐富多彩的意象,如視覺意象、聽覺意象、觸覺意象、嗅覺意象,等等。詩(shī)中有男女老幼,有禽獸花木,有靜景,有動(dòng)態(tài),‘輕寒的春風(fēng)和溫暖的陽(yáng)光人們可以感到,百鳥鳴囀聲和悠揚(yáng)的牧笛聲人們可以聽到,田野里的芬芳人們可以聞到——這豈止是一幅歡樂的春景畫!”①

二、對(duì)愛情和女性的贊美

詩(shī)人們陶醉在自然的美景中的同時(shí),也把師法自然作為自己的審美標(biāo)準(zhǔn)。他們以自然意象為載體,創(chuàng)作出大量的愛情詩(shī)歌,毫無(wú)顧忌地表達(dá)了對(duì)愛情的向往,對(duì)愛情的深刻感悟,通過這樣的自我釋放沖破了中世紀(jì)宗教對(duì)人們欲望情感的壓抑,通過熱情的贊美與深刻的思索肯定了現(xiàn)實(shí)生活的豐富多彩與可貴可愛,歌頌愛情和個(gè)性解放,體現(xiàn)了文藝復(fù)興以人為本的精神。如克里斯托弗·馬洛的《牧羊人戀歌》:“來(lái)吧,和我生活在一起,做我的愛人,/在這里將使我們快樂無(wú)邊:/這里有峻峭秀麗的山巒,/還有風(fēng)光明媚的山谷田園。/在那邊,我倆坐在山巖上,/看牧羊人喂養(yǎng)可愛的羔羊;/在淺淺的小溪旁,鳥兒隨著潺潺流水把愛情歌唱?！ぁぁぁぁぁぁ比?shī)筆調(diào)清新,浪漫旖旎,沒有說教沒有誓言,用山巒、田園、小溪,玫瑰花床、木葉裙裳、珊瑚衣扣等等諸多美好的自然意象,勾畫出令人向往的田園牧歌般的生活方式,這又如何不能打動(dòng)少女的心房?這些意象的鋪墊,顯得華美而富有氣魄,反映出詩(shī)人對(duì)美好愛情的真切向往,渴望與自己所愛的人一起盡情享受美麗人生。這樣的主題恰恰是對(duì)文藝復(fù)興所傳播的人文主義思想的最佳詮釋,而這種抽象的主題因附著于具體的自然意象之上,顯得更生動(dòng)、感人。朱光潛在其《詩(shī)論》中說:“每個(gè)詩(shī)的境界都必有‘情趣(feeling)和‘意象(image)兩個(gè)要素······情趣是可比喻而不可直接描繪的實(shí)感,如果不附麗到具體的意象上去,就根本沒有可見的形象。”②

在文藝復(fù)興時(shí)期的愛情詩(shī)歌里,人們還看到詩(shī)人對(duì)女性的贊美和對(duì)其愛人的深深愛戀。在中世紀(jì),由于禁欲主義神學(xué)思想的影響,女性得不到應(yīng)有的尊重;文藝復(fù)興思想的興起,使人們更加注重現(xiàn)實(shí)生活。而古希臘時(shí)期的畢達(dá)哥拉斯、德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)却笳軐W(xué)家都主張:“肉體的快樂和感官的快樂是一切快樂的起源和基礎(chǔ);如果在一個(gè)人的生活中抽掉愛情的快樂和視覺聽覺的快樂,那么‘善的概念就無(wú)法想象。而女性往往是愛與美的化身,她們理應(yīng)得到愛和尊重?！雹畚乃噺?fù)興時(shí)期的人文主義作家們?cè)诠畔ＥD與羅馬文化的復(fù)興中,重新肯定了女性的自我價(jià)值,把她們從宗教的禁錮中解放出來(lái)。詩(shī)人們?cè)诟桧?、贊美愛情的同時(shí),用詩(shī)歌對(duì)女性的姣美容貌進(jìn)行描繪:“她赤身坐著,把歌來(lái)唱,/有幸的琵琶橫跨腿上,/沒想到有人在旁邊發(fā)愣,/對(duì)著她甜蜜雙乳的神圣?！?喬治·查普曼:《奧維德的感覺之盛宴》)這是寫詩(shī)人奧維德的愛人在清泉下沐浴后的情景,在這個(gè)美麗女性的意象上洋溢著文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)人熱烈的情感和對(duì)女性的由衷贊美,“甜蜜”而又“神圣”。詩(shī)人托馬斯·坎皮恩在他的《櫻桃熟了》中贊嘆:“有一座花園在她的臉上,/盛開著百合和玫瑰;/那地方是個(gè)美妙的天堂;/還有各種鮮果累累;/沒人能買那兒生長(zhǎng)的櫻桃,/除非它們自己叫喚,‘櫻桃熟了!。”詩(shī)人用“花園”“百合”“玫瑰”等自然界最美好的意象來(lái)贊美女性,暗示她們的美麗、圣潔。

三、對(duì)知識(shí)的渴求

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者提倡學(xué)術(shù),宣稱知識(shí)就是力量。他們探索自然,研究科學(xué),全面地發(fā)展個(gè)人才能,著眼的是人的全面發(fā)展,反對(duì)的是中世紀(jì)知識(shí)片面和循規(guī)蹈矩的人。馬洛在《帖木耳大帝》中寫道:“大自然用來(lái)制造人的四種元素,/在我們身上打仗爭(zhēng)霸,/教導(dǎo)我們?nèi)巳艘獦淞⑿坌摹?我們的靈魂有能力認(rèn)識(shí)/世界的雄奇結(jié)構(gòu),/測(cè)出每種行星的途徑,/不斷尋求無(wú)限知識(shí),/永在的行動(dòng),猶如不停的星體,/驅(qū)使我們折磨自己,永不休息,/直到取得最豐碩的果子······”這里的“四種元素”“行星”等意象折射出文藝復(fù)興時(shí)期的人文科學(xué)背景,伊麗莎白時(shí)代的人和亞里士多德時(shí)代的人一樣,相信自然是由水、火、氣、土四大元素構(gòu)成的,“行星”等天文意象表明文藝復(fù)興時(shí)期的人們對(duì)天文研究的熱衷,而馬洛借助這些意象表達(dá)出文藝復(fù)興時(shí)期的人們對(duì)知識(shí)的無(wú)限渴望和對(duì)人本身的熱情贊頌。馬洛在《浮士德博士的悲劇》中也表現(xiàn)了同樣的思想,浮士德為滿足自己對(duì)知識(shí)的渴求,不惜用自己的靈魂作交換,他最終也沒有能夠超越生命的極限,24年后被收走靈魂。但他的悲劇留給人的印象不是死亡和失敗,而是敢做敢為的文藝復(fù)興時(shí)期的人的精神。詩(shī)中所表現(xiàn)出的那種對(duì)于個(gè)性的重視、力圖超越自我、追求卓越的英雄氣概恰是人文主義思潮的核心。馬洛通過浮士德這個(gè)超人意象,藝術(shù)地再現(xiàn)了作家本人及那個(gè)時(shí)代的人文主義者在人文主義之光的啟迪下,對(duì)時(shí)代的感受和對(duì)自己的要求。

四、重現(xiàn)實(shí)、重人生的人文主義思想

除了用自然意象深化愛情主題,這一時(shí)期及時(shí)行樂的思想也通過詩(shī)歌的意象表現(xiàn)出來(lái)。以及時(shí)行樂為主題的詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)人生短暫,光陰似箭,從而告誡人們要享受現(xiàn)實(shí)生活。文藝復(fù)興前的歐洲在宗教神學(xué)的統(tǒng)治下,宣揚(yáng)人生是一種贖罪,將自己內(nèi)心的欲望看作是一種罪惡,其主要武器就是“禁欲主義”。禁欲主義要人們放棄人應(yīng)有的一切欲望,服從上帝的安排,接受神的主宰。文藝復(fù)興時(shí)期的作家以人文主義思想為旗幟,反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的神學(xué)統(tǒng)治思想,倡導(dǎo)個(gè)性解放,具有強(qiáng)烈的反封建、反教會(huì)神權(quán)、反禁欲主義的進(jìn)步意義。因此,以體現(xiàn)現(xiàn)世生活意義的“及時(shí)行樂”的主題思想也在經(jīng)過漫長(zhǎng)的中世紀(jì)之后,重新得以重視。斯賓塞、馬韋爾和赫里克等文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)人創(chuàng)作了不少這一主題的詩(shī)作,他們?cè)谠?shī)中以意象為媒介體現(xiàn)追求現(xiàn)世生活、享受現(xiàn)世愛情的人文主義思想。赫里克的《致妙齡少女:莫誤青春》是這類主題的代表作。“趁早吧,快采摘那玫瑰花苞;/時(shí)間老人永在飛翔;/同一朵花兒今天還在微笑,/明天就要枯萎死亡。/這旭日,空中華燈一盞,/總是在冉冉升高,/萬(wàn)里行程很快就要走完,/日近西沉黃昏到?！ぁぁぁぁぁぁ焙绽锟说倪@首詩(shī)強(qiáng)烈地表現(xiàn)出“及時(shí)行樂”、莫失良辰的思想。詩(shī)的前兩個(gè)小節(jié)用玫瑰和太陽(yáng)這兩個(gè)意象來(lái)說明容貌嬌艷的短暫和時(shí)光的飛逝,特別是玫瑰的意象,作為美和愛的象征,生命卻如此短暫,從而在第三、第四小節(jié)引申出及時(shí)行樂的主題,表現(xiàn)出了人文主義的生活信念和處世態(tài)度。赫里克還在《致水仙花》里以水仙花、夏雨、晨露意象比喻人生的短暫,強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世生活的意義。其他同類作品如斯賓塞《仙后》中的《玫瑰之歌》也是用玫瑰的意象來(lái)表現(xiàn)這類主題。

意識(shí)到時(shí)間的摧毀力量,文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)人們還創(chuàng)作了很多時(shí)間意象,莎士比亞在他的《十四行詩(shī)集》中把時(shí)間比作“時(shí)光老頭子”“血腥的魔王”“吞噬一切的流光”“鐮刀”“利斧”“飛毛腿”等,這些表明時(shí)間的殘酷無(wú)情的意象反復(fù)出現(xiàn),意在表現(xiàn)詩(shī)人與時(shí)間抗?fàn)幍臎Q心。馬韋爾《致羞澀的姑娘》中用“時(shí)間的戰(zhàn)車插翅飛奔”的意象來(lái)強(qiáng)調(diào)年華易逝,歲月不饒人。詩(shī)人借助詩(shī)歌意象這種表現(xiàn)形式,借景抒情,自然而坦率,表達(dá)了重現(xiàn)實(shí)、重人生的人文主義思想。

從15世紀(jì)末文藝復(fù)興傳至英國(guó)開始到1603年伊麗莎白女王去世,總的來(lái)說,16世紀(jì)的英國(guó)處在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化全面發(fā)展的時(shí)期,文教藝術(shù)發(fā)達(dá),出現(xiàn)大治的局面,而思想上又有文藝復(fù)興思潮的影響,涌現(xiàn)出了這些出色的反映時(shí)代精神的佳作。從他們的詩(shī)作中我們能夠感受到那個(gè)偉大時(shí)代的脈搏,這是英國(guó)歷史上最為關(guān)鍵的一個(gè)社會(huì)大發(fā)展時(shí)期,一個(gè)打破中世紀(jì)的束縛,思想上空前活躍的時(shí)期,而且“毫無(wú)疑問,這是一個(gè)異樣豐富,有創(chuàng)見、有推動(dòng)力的文學(xué)時(shí)期”④。本文所借鑒的介質(zhì)即詩(shī)人所擷取的用來(lái)表情達(dá)意的意象是詩(shī)人對(duì)社會(huì)、自然的領(lǐng)悟和對(duì)生命的體驗(yàn)的結(jié)晶,它在詩(shī)歌的創(chuàng)作和鑒賞中有非常重要的作用,如陳良運(yùn)所說:“以‘意象品詩(shī),更能準(zhǔn)確地表述詩(shī)人構(gòu)思謀篇過程中的審美心理活動(dòng)及其呈現(xiàn)在詩(shī)中的形態(tài)與情態(tài),也更能準(zhǔn)確地表述讀者閱讀鑒賞時(shí)所獲得的審美快感?！雹萦?guó)文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)歌中意象的豐富使“意象”這個(gè)詞逐漸具有了豐富的含義,不同意象的呈現(xiàn)豐富了詩(shī)歌的創(chuàng)作,而詩(shī)歌的繁榮又為詩(shī)人們的想象力提供了肥沃的土壤,創(chuàng)作出了更多極富生命力的意象,這些意象反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史、經(jīng)濟(jì)、文化特征。文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)歌意象如同串起的珍珠,熠熠生輝,承載著文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮,傳遞著近代資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的社會(huì)歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)。從中,我們看到了一個(gè)在思想上獨(dú)樹一幟,在詩(shī)歌創(chuàng)作上大放異彩的時(shí)代。

基金項(xiàng)目:本論文系2006年度青島大學(xué)青年科研基金資助項(xiàng)目

作者簡(jiǎn)介:徐 平,青島大學(xué)師范學(xué)院英語(yǔ)系講師,文學(xué)碩士,主要從事英美文學(xué)研究。

① 王佐良.英國(guó)詩(shī)史[M].南京:譯林出版社,1997:77.

② 朱光潛.詩(shī)論[M].北京:北京出版社,2006:61.

③ 談?wù)饔?劉忠洋.中西文學(xué)棄婦形象“在場(chǎng)”與“缺失”探因[J].名作欣賞(文學(xué)研究),2008,(8):132.

④ 王佐良,何其莘.英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)史[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)及研究出版社,1998:630.

⑤ 陳良運(yùn).詩(shī)學(xué)·詩(shī)觀·詩(shī)美[M].南昌:江西高校出版社,1991:60.

(責(zé)任編輯:水 涓)