史　敏

關(guān)鍵詞:莫里森 身份 自我 他者

摘 要:諾貝爾文學(xué)獎得主美國黑人女作家托里·莫里森已成為當(dāng)今美國黑人文學(xué)的領(lǐng)軍人物,在關(guān)注種族歧視的同時,作家開始審視性別問題給女性造成的身心創(chuàng)傷,并通過人物塑造、話語結(jié)構(gòu)和多聲部敘事探討黑人女性身份的建構(gòu)和發(fā)展,力求超越他者與我者對抗的立場,解構(gòu)白人權(quán)力話語的神話,擺脫黑人女性無言或失語狀態(tài),倡導(dǎo)一種交流對話和多元共生的文化話語觀,代表了黑人女性文學(xué)的新走向。

1993年諾貝爾文學(xué)獎得主美國黑人女作家托尼·莫里森(Tony Morrison, 1931- )已成為當(dāng)今美國黑人文學(xué)的領(lǐng)軍人物,她的小說題材全部取材于美國黑人生活,小說中的女性人物不勝枚舉。迄今為止,莫里森已經(jīng)發(fā)表了八部長篇小說,《最藍的眼睛》(The Bluest Eye)(1970),《秀拉》(Sula)(1973),《所羅門之歌》(Song of Solomon)(1977),《柏油娃》(Tar Baby)(1981),《寵兒》(Beloved)(1987),《爵士樂》(Jazz)(1992),《天堂》(Paradise)(1998)和《愛》(Love)(2003)。1988年獲得普利策獎的《寵兒》更是被改編成電影,由美國著名脫口秀主持人奧普拉·溫芙蕾(Oprah Winfrey)飾演女主角塞絲。她還于1993年發(fā)表了一本文學(xué)批評專著《黑暗中的游戲》(Playing in the Dark),斯坦納(Wendy Steiner)在評論《黑暗中的游戲》時指出:“莫里森以一個女性和一個黑人的身份說話,恰恰強化了她以一個美國人身份說話的能力?！雹倌锷谛≌f和著作中努力構(gòu)建女性的敘事聲音,展現(xiàn)黑人女性在充滿敵意的美國白人社會中如何發(fā)展自我,實現(xiàn)她們的主體性。

一、尋找黑人女性的主體意識

從哈萊姆文藝復(fù)興到20世紀60年代,在關(guān)注種族歧視的同時,黑人女作家開始審視性別問題(gender trouble)給女性造成的身心創(chuàng)傷。莫里森無疑扮演了重要的角色。在她的八部小說中,尋找黑人女性的主體意識成為莫里森的母題研究,她巧妙地將非洲民族的原始圖騰和神話儀式與黑人文化傳統(tǒng)結(jié)合在一起,尋求一種極富民族特色的寫作模式,重構(gòu)歷史,在現(xiàn)實和想象的世界中自由地穿梭。

《最藍的眼睛》顛覆了西方文化傳統(tǒng)中廣泛流傳的丑小鴨變成美麗的白天鵝的童話,指出黑人小女孩永遠也無法變成白人文化中美麗的“白天鵝”?！缎憷诽钛a了黑人女性成長小說的空白,只是成長中的秀拉是走向毀滅的?！端_門之歌》使用民間傳說黑人會飛的神話來支撐整部小說的結(jié)構(gòu),奶人從北方的城市來到南方的鄉(xiāng)村尋找自己的家族之根和民族之根,從而認識了自我,獲得了精神上的自由?！栋赜屯蕖分苯尤〔挠诜侵薜拿耖g傳說,男女主人公黑白文化碰撞與沖突也顛覆了西方傳統(tǒng)中王子與公主從此幸福地生活在一起的童話。《寵兒》講述了類似哥特式的鬼故事,一個離奇的魔幻現(xiàn)實主義故事,著力表現(xiàn)了黑人的精神世界,被踐踏的人格與被戕害的心靈。殺嬰事件的影響通過多聲部文本展開散播于小說中,而寵兒的身份又采用多重不可靠敘述文本的建構(gòu)原則,敘事的同時讓讀者參與故事的建構(gòu),給讀者提供了多元化甚至是無窮的解讀的可能性?！秾檭骸贰毒羰繕贰泛汀短焯谩窐?gòu)成了一個“三部曲”,是莫里森對百年來黑人的歷史所作的梳理和挖掘。莫里森在《爵士樂》中采用了多重視角的復(fù)調(diào)敘述,而其中敘述主體對人物語言原話直錄,這些用引號括起來的直接引語恰似爵士樂中的獨奏?！短焯谩纺７铝税兹说慕▏裨?指出人類的天堂應(yīng)該建立在諒解與容納現(xiàn)實的基礎(chǔ)上,而不是追求一個絕對理想化的世界,理想化的烏托邦是不存在的?！稅邸芬浴八槠钡臄⑹吕^續(xù)了莫里森對黑人作為“他者”在美國的處境的思考。但她將愛置于新的歷史語境中進行考察,從而獲得對歷史和現(xiàn)實生活的新認識。

除了《所羅門之歌》之外,其余七部作品都是以黑人女性為主人公,而《所羅門之歌》中的黑人女性派拉特也引領(lǐng)了奶人的精神成長,莫里森在所有的作品中都對黑人女性自我的不斷拓展和其身份認同的復(fù)雜性進行了探討。黑人女性究竟是誰?她們應(yīng)該如何看待自己?黑人女性身份認同的模糊性和不確定性給她們帶來怎樣的精神戕害?如何在作品中建構(gòu)她們的主體意識?黑人女性理想的“天堂”到底在哪里?

二、發(fā)展中的黑人女性的自我身份

20世紀60年代以來,女性的主體意識開始突進宏大的歷史敘事內(nèi)部,通過主體對歷史的重新解讀,去發(fā)現(xiàn)歷史盲區(qū),權(quán)力對女性的壓抑以及女性對自我身份的找尋。黑人女性自我身份的建構(gòu),并不是一蹴而就的,而是一個發(fā)展的過程。莫里森通過對歷史的反思,運用多視角和多聲部的表現(xiàn)策略,穿越歷史和現(xiàn)實,運用獨特的語言、符號和意象來記錄女性的生活,讓她們逐漸掌握話語權(quán)力,講述自己的歷史,建構(gòu)自己的故事。黑人女性在尋找自我身份和地位的同時意識到自己不僅是女人,還是人,是美國人。

莫里森的處女作《最藍的眼睛》對弗萊(Northrop Frye,1912-1991)春、夏、秋、冬的創(chuàng)作原型進行套用和改造,作品分“秋、冬、春、夏”四章,克勞蒂亞通過對這四個季節(jié)的回憶,向讀者講述了一個悲劇故事。莫里森用春夏秋冬四季輪回這個不可抗拒的自然規(guī)律來凸顯主人公黑人小女孩佩科拉走向瘋狂的命運的不可避免性,反映出白人強勢文化導(dǎo)致黑人女性的自我憎恨。莫里森選擇了最脆弱、最易受到傷害的弱勢群體的一員——黑人小女孩佩科拉為創(chuàng)作對象,揭露了在白人審美觀和黑人自我身份的雙重標準下,佩科拉否定自我,妄圖通過身體的變形來擁有童星鄧波兒所代表的具有美麗的藍眼睛、白皮膚的完美白人身體形象,最終只能是走向人格分裂,喪失自我的身份。佩科拉盼望自己黑色的肉體消失,讓白皮膚藍眼睛的奇跡在自己身上發(fā)生。佩科拉最后的瘋狂從深層折射出了陷于文化身份認同困惑中的黑人的自卑和無奈。秀拉的成長經(jīng)歷了母輩認同、女孩認同、自我認同和最終的精神認同,她的身份建構(gòu)是一個不斷與他人認同和分裂的過程。莫里森顛覆和解構(gòu)了西方文學(xué)主體的人的神話。秀拉的身份到底是什么?“柏油孩子”吉丁即便融入了上流社會,但是拋棄了本族文化的她又能走多遠呢?

在以女性的視角揭示階級、種族和性別問題的同時,莫里森的“歷史”三部曲《寵兒》《爵士樂》和《天堂》以三個不同歷史時期中黑人對不同含義的“愛”的追求為主線,塑造了光彩奪目的黑人女性形象,逐步建立起女性的主體意識和文化身份,對歷史進行解構(gòu)的同時,也對黑人社區(qū)自身的缺陷進行反思和批判。康瑟蕾塔和貝比·薩格斯就是其中具有代表性的人物。康瑟蕾塔好像是非洲的巫師,她用魔法“邁步進去”救了婁恩的兒子,又以自己特有的方式引導(dǎo)逃到女修道院的幾個“心碎”“驚恐”而又“脆弱”的女人走出噩夢,治愈她們的精神創(chuàng)傷。她給女人們描述“天堂”的景象,仿佛她已找到了向往的歸宿。流落到修道院失去身份的女性們自我仇恨(self-hatred)、自我拋棄(self-rejection),生活在極度的痛苦之中?？瞪偎聦嵣险瞧鹬鴵嵛啃撵`、修復(fù)創(chuàng)傷的作用,她引導(dǎo)這些女子一一化解各自的痛苦,重新獲得心靈的寧靜?？瞪偎鄣膮⑼甘古薜涝涸诒幌唇偾般逶≡谑ス庵?她像上帝一樣具有救人的天賦?！秾檭骸分腥z的婆婆貝比·薩格斯也是黑人同胞的精神領(lǐng)袖,她定期的“林中布道”就是黑人們集會和交流的平臺,她試圖以這種宗教儀式喚醒黑人同胞的自愛和人格意識,尋找黑人的文化身份和自我認同。《寵兒》的創(chuàng)作基于真實的歷史,莫里森顛覆了西方史學(xué)的主流觀念,對原歷史文本進行反思,“并予以改寫,改寫被主流歷史觀所忽略與邊緣化的黑人歷史,還原他們的生存狀態(tài),這是當(dāng)代黑人確立自己身份的必要過程”②。莫里森通過寵兒多重不確定身份的文本建構(gòu),給讀者提供了多種解讀的可能性。寵兒已經(jīng)不是個別黑人家庭的鬼魂,而是“六千萬甚至更多”(sixty million and more)的被遺忘的冤死的黑奴,她的存在本身證明生命和自由同樣重要,象征著黑人從長期“缺席”和“失語”的狀態(tài)中回到話語空間,并在歷史的“多重奏”中恢復(fù)黑人應(yīng)有的聲音,重新建構(gòu)獨立的民族屬性和文化身份。

三、抵達理想世界的“伊甸園”

“身份”(identity)又譯“認同”,指個人對自己在所處環(huán)境中的地位的確立和認識,趨向于心理過程。文化身份不是一成不變的,它是一種認識與建構(gòu)過程,少數(shù)族裔的文化身份更是多元的、開放的。主流社會對于少數(shù)族裔的銷音,是希望其消失在歷史中。少數(shù)族裔是美國社會的“他者”(other),歷史的沉默者。蓋茨(Henry Louis Gates, Jr.)指出,莫里森的小說象征著人類的共同命運,超越了性別、種族和階級的界限。③莫里森的創(chuàng)作沒有停留在對白人的簡單控訴上,它表現(xiàn)出當(dāng)代黑人女性文學(xué)的新走向,超越了對種族和性別問題的關(guān)注,把目光投向女性作為主體的建構(gòu),女性意識從缺失到蘇醒,直至最后身份的重建,探討了女性建構(gòu)自我的可行性。

佩科拉不加分辨地接受那些將她引向毀滅的價值觀;秀拉蔑視傳統(tǒng)的幸福觀,一生無悔地尋找自我、發(fā)掘自我;塞絲為確立自己的身份所做的抗爭充滿了無奈和辛酸;自立又自信的派拉特則是莫里森筆下理想的大母神形象,她使奶人得以出生,并最終引導(dǎo)著奶人實現(xiàn)了最后的飛翔,加入祖先的行列,回歸到黑人民族的文化之根中。死亡和救贖是莫里森重點表現(xiàn)的主題,她以悲憫的目光注視著人類,考察女性充滿著痛苦和磨難的生存狀況。莫里森巧妙地使用非洲的民謠、神話和音樂等文化儀式,消解黑人女性的“缺席”和“失語”,療救她們的精神創(chuàng)傷,表達那些“言說不出的東西”(unspeakable thing)和無法觸碰的禁忌,重新審視和闡釋黑人文化的民族特性,建構(gòu)黑人女性獨立的主體意識。④

莫里森的作品也反映了許多其他少數(shù)族裔作家找尋自我的心理歷程和意識形態(tài),從回避自己的少數(shù)族裔屬性到正視自己的“他者”身份,并理性地重構(gòu)雙重主體的“自我”,用這一身份從邊緣走向中心,獲取美國屬性。在美國這個共同體中,“一個非白人,一個有色人,同時又完全可能是一個真正資格的美國人”⑤。莫里森的作品充滿了寓言性和顛覆性,解構(gòu)了以白人男性為中心的敘事方法,重新反省弱勢的邊緣群體如何維護其固有的文化屬性,建構(gòu)少數(shù)族裔美國人的國家身份(national identity)。

作者簡介:史 敏,文學(xué)碩士,廣東技術(shù)師范學(xué)院外語學(xué)院副教授,研究方向為英美文學(xué)和批評理論。

① 斯坦納:《最清澈的眼睛》,《紐約時報書評》,1992年4月5日,第1頁。

② 王玉括:《莫里森研究》,人民文學(xué)出版社,2005年版,第171頁。

③ Gates, Henry Louis, Jr. Preface [A]. In Gates, Henry Louis, Jr. and Appiah, K.A.(eds). Toni Morrison: Critical Perspectives Past and Present [C]. New York: Amistad, 1993.

④ 史敏:《莫里森小說創(chuàng)作中的原始圖騰與神話儀式》,《南京社會科學(xué)》,2008年第4期,第89頁。

⑤ Emory, Elliot. Columbia Literary History of the United States. New York:Columbia University Press, 1988.684.

(責(zé)任編輯:水 涓)