趙心憲

摘要:重慶渝東南酉陽縣后溪鎮(zhèn)民族文化品牌開發(fā)的資源優(yōu)勢明顯,其區(qū)域開發(fā)的局限性也明顯。如果進一步增強民族文化品牌開發(fā)的認識自覺性并有效推進市場運作,不但能夠持續(xù)后溪文化旅游在渝東南的區(qū)位優(yōu)勢,而且將會推動區(qū)域民俗文化的生態(tài)保護與市場開發(fā)實現(xiàn)雙贏。

關鍵詞: 后溪鎮(zhèn);文化旅游;民族文化品牌開發(fā);區(qū)位優(yōu)勢;局限

中圖分類號:F592.3 文獻標志碼:A 文章編號: 1671—7740(2009)07—0030—03

重慶市酉陽土家族苗族自治縣民族文化資源非常豐富,龔灘、龍?zhí)兜裙沛?zhèn)民族文化資源的旅游品牌開發(fā)有聲有色,早已見諸國內(nèi)網(wǎng)絡、報端;大酉洞“桃花源”AAAA景區(qū)的成功申報,讓人們更加看重酉陽縣境內(nèi)、酉水流域的民族文化資源保護及其市場開發(fā)價值。近年后溪古鎮(zhèn)符合生態(tài)文明觀的全面保護與合理開發(fā),已逐漸拉開序幕。在我們看來,酉陽后溪文化旅游的民族文化品牌開發(fā)資源優(yōu)勢明顯,其區(qū)域開發(fā)的局限性也引人注意。

一、后溪文化旅游資源品牌開發(fā)的區(qū)位優(yōu)勢

后溪古鎮(zhèn)位于渝東南少數(shù)民族地區(qū)的酉陽土家族苗族自治縣,文化旅游資源異常豐富。歷史上后溪被視為“蠻夷之地,化外之區(qū)”,古稱酉溪,早在3000多年前初民即在此居住,成為武陵山巴人后裔的重要聚居地,酉水流域土家族民族文化的核心地區(qū)之一。唐代典籍出現(xiàn)有關后溪的文字記載,迄今已有1500多年。自明代末期“趕苗拓業(yè)”以后,土家族田、彭、白三大姓居住酉溪。到有清1735年實行“改土歸流”國家政策后,漢族百姓在中央政府號召下,也從江西移民到后溪墾殖、定居。“外來”先進的漢族農(nóng)耕文化,強力刺激、推動地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展,后溪的酉水碼頭,那時實際成為湖廣進入渝東南少數(shù)民族地區(qū)的交通樞紐。一度千船停靠,萬商云集,十分興旺。后溪坐落于武陵酉水“山水間”,相對封閉的特殊自然地理環(huán)境內(nèi),船運之外其他交通形式數(shù)千年沒有得到真正開發(fā),高山峻嶺之間,原生態(tài)民族文化資源“富礦”的區(qū)位優(yōu)勢明顯,在以下多個方面,顯示出有別于渝東南其他少數(shù)民族縣的地域特色:

首先是民歌資源:酉陽民歌入選第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,而后溪民歌其實是酉陽民歌的核心構(gòu)成部分之一。后溪土家族民間音樂資源豐富,山歌傳統(tǒng)歷史悠久。后溪抬巖石歌、打夯歌亦很豐富,歌詞內(nèi)容生活化,想唱什么就唱什么,十分隨意,與勞動生活場面結(jié)合緊密。后溪酉水的船工號子作為川江號子的一個重要支系,地方特色濃郁;木葉歌更是本地民歌的特色品種;還有有哭嫁歌、薅草鑼鼓等多種民歌類型均有地域特點。

其次在民俗信仰文化資源方面:后溪土家人的民間信仰歷史傳承久遠,形成于中原大融合之前,有濃厚的南方巫文化特色。如游冥觀花——“游冥”,意在巫師到陰朝地府看靈魂是否漂泊,飄蕩何處;“觀花”巫師登仙看花樹,查看樹上是否有蟲吃樹葉,樹根是否穩(wěn)當(生死禍福、災難、病、痛等);喪葬習俗原滋原味的打繞棺“穿花”程式(請師、啟靈、穿花、散花、迎燈等五個連續(xù)程序),歷史文化價值獨特;“做道場”習俗,由來以久,有規(guī)定的程式;“還儺愿”,則是后溪土家人集戲劇、娛樂、信神為一體的古老地方民俗,其歷史傳承更為悠久。還有非常獨特的牛菩薩(敬牛神)習俗,與其地域文化的歷史形成過程關聯(lián),有深厚的民族文化內(nèi)蘊及其特別的民俗研究價值。

后溪土家人的節(jié)慶習俗多姿多彩,春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等等既有漢族地區(qū)不同的土家族民俗內(nèi)涵,又有武陵酉水地域文化的特別個性。頗有地方特色俗稱“鬼節(jié)”的月半節(jié),則是當?shù)赝良胰擞绕渲匾暤?至今被后溪鄉(xiāng)民看重沿襲。

又次是民間文藝資源:最有地區(qū)影響的是擺手舞,2002年國家文化部授予酉陽縣“擺手舞之鄉(xiāng)”稱號,2008年,“酉陽擺手舞”列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！坝详枖[手舞”的發(fā)源地就在后溪,這已是學界共識。后溪現(xiàn)存土家族擺手舞堂,在整個武陵山區(qū)和渝東南,都是最古老的文化遺存。后溪跳花燈也有地區(qū)影響,后溪花燈的歷史比較悠久,同在渝東南,與國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)秀山花燈不同而有地域個性。跳燈的儀式成分不重,似乎已經(jīng)嬗變?yōu)?本地百姓春節(jié)期間自娛自樂的民間狂歡形式之一。另外,還有舞獅、舞龍、彩龍船等多種受漢族影響的民間文藝活動類型,其鮮明的土家民俗文化內(nèi)涵卻倍受學者們的重視。

其他方面,民族民間工藝有土家族特色的棒棒煙桿、“柚子龜”、石木雕刻、土紙等四絕。豆腐酉水魚、油茶湯、油粑粑、老臘肉等,則體現(xiàn)后溪土家飲食千年傳承中形成的酉水文化特點。后溪長潭河灣土家山寨“干欄式”民居保存完好,土家服飾文化、語言文化遺存豐富。尤其是土家族口語在后溪民間的幸運保存,顯得特別珍貴。另外,后溪長期封閉號稱“小桂林”的獨特自然地理環(huán)境,使之成為兩百年來武陵山農(nóng)民抗暴活動的中心地區(qū),涌現(xiàn)出白夫人、彭象乾等民族英雄,鄒杰、劉楊、杜相皋、田品山、白樹庭等民主革命斗士,后溪人文歷史增添的這道名人風景線,豐富了后溪傳統(tǒng)的文化資源。后溪土家族民俗文化內(nèi)蘊深厚、悠久的歷史傳統(tǒng),作為文化旅游資源的潛在品牌開發(fā)價值,引起研究者的強烈興趣[1]。

二、后溪民族文化品牌開發(fā)面臨的主要問題

后溪土家族民族文化資源品牌開發(fā)“富礦”的優(yōu)勢,能夠順利地轉(zhuǎn)化為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢嗎?具體說,能夠為后溪文化旅游開發(fā)做出實質(zhì)性貢獻嗎?帶著這個問題,“渝東南少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)品牌開發(fā)的調(diào)查與研究”項目組,在后溪鎮(zhèn)鎮(zhèn)長的安排下,組織當?shù)囟辔恢耸亢蜕鐣t達,召開“后溪土家族民俗文化旅游開發(fā)專題座談會”,并在會后專程前往“酉陽最美土家山寨”——后溪長潭河灣山寨調(diào)研,在民族文化品牌化過程規(guī)律的認識上,基本認同如下的理論識見:

“民族文化品牌化的過程,是文化與經(jīng)濟相融合的過程。一方面,民族文化品牌化通過民族傳統(tǒng)文化(尤其是特色文化)的應用,調(diào)動人們對民族傳統(tǒng)文化的親切感、信任感、自豪感和認同感,形成一種無形資產(chǎn),推動一個綜合的經(jīng)濟體系的發(fā)展,帶來經(jīng)濟效益和有形資產(chǎn)。另一方面,在保持民族文化特色的前提下,進行規(guī)模化的經(jīng)濟運作和開發(fā),反過來會促使民族文化隨著經(jīng)濟的發(fā)展而得到傳承、弘揚和發(fā)展?！盵1] 在我們看來,后溪民族文化品牌開發(fā)面臨的主要問題,可以概括為如下兩個方面:

首先,后溪鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃僅停留在匯報總結(jié)類的定性文本形式上,縣政府的旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃沒有后溪具體細分的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃落實,后溪民族文化資源品牌開發(fā)問題,很可能成為一句應景的口號,或者以一份紙質(zhì)文本的報告形式被當成例行公文保存,這是后溪民族文化品牌開發(fā)面臨的主要問題。

改革開放三十年以來,后溪社會經(jīng)濟發(fā)展提速很快,座談會上鎮(zhèn)政府發(fā)給我們的《后溪鎮(zhèn)概述》打印資料,特別提到這方面的變化,但在介紹后溪經(jīng)濟社會發(fā)展的統(tǒng)計數(shù)字之后,只有一句話提及文化產(chǎn)業(yè)問題:“利用后溪豐富的自然資源和民俗文化資源,招天下客商發(fā)展后溪的旅游產(chǎn)業(yè)。”作為政府行為,發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)當然會涉及旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃。但關于后溪鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)具體規(guī)劃的詢問,部門負責人很直率地說,“沒有力量搞,想做也做不出來?！辨?zhèn)政府各部門的工作履行責任分工制,文化專干說,他一個人文化方面事情之外,還有計生、扶貧等六七種工作要參與,時間、精力首先就顧不過來;何況旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃是很專業(yè)的,有積極性也因為不真懂,做不了;關鍵是,產(chǎn)業(yè)規(guī)劃就是一個文件,有了如何派上用場?副鎮(zhèn)長接待項目組一行人時,反復強調(diào)“鎮(zhèn)上的旅游規(guī)劃”后溪承擔不了的說法,座談會上與會者的議論,對此也是明確認同的。規(guī)劃需要市場眼光,需要經(jīng)濟頭腦,從《品牌學》的認識角度看,后溪鎮(zhèn)旅游市場細分在酉陽縣旅游市場開發(fā)的總策劃中,應有全盤考慮,似乎就是酉陽縣旅游局的規(guī)劃責任;但旅游市場的實際落實,最后還是后溪的責任,鎮(zhèn)政府應設有對應處理專門問題的相關職能部門,并委派專人負責管理,以適應后溪文化旅游品牌開發(fā)、市場細分的當下緊迫需要。所以,歸根結(jié)底,這還是體制上用人機制出現(xiàn)的實際難題。事在人為,鎮(zhèn)里解決不了,建議縣里幫助統(tǒng)籌安排。

其次,后溪地域特色鮮明的土家族民族文化資源,在酉水河石堤水庫(秀山境內(nèi))建成蓄水之后,提供了文化旅游綜合開發(fā)的新條件,新可能;后溪長潭河灣土家山村被評選為酉陽“全縣最美土家山寨”,給進一步的文化旅游品牌開發(fā)奠定了認識基礎,但從文化資源到文化資本還看不到其中的轉(zhuǎn)型路徑,文化資源品牌開發(fā)仍然停留在局部規(guī)劃設計的文本范疇內(nèi),與后溪民族文化資源品牌開發(fā)的市場銜接存在脫節(jié)。

“前往后溪的旅游客源主要是縣旅游局組織的,散客所占比例很小”,“游客很少自己主動選擇這個景點”,后溪鎮(zhèn)副鎮(zhèn)長給項目組介紹旅游市場景氣指數(shù)的時候,多次強調(diào)這個情況,也與項目組現(xiàn)場調(diào)查的事實相符。究其原因,主要體現(xiàn)在后溪旅游設施、景觀條件與市場要求存在較大差距,有以下三個方面:

1.旅館服務水平還在一般的“農(nóng)家樂”經(jīng)營習慣與衛(wèi)生標準層次。古鎮(zhèn)街道狹小,居民臨街隨意搭建的耳房,把街道弄得更逼仄;道路年經(jīng)失修,凹凸不平,還間有垃圾,旅游者不會產(chǎn)生好心情。古鎮(zhèn)民居建筑式樣比較雜,公共社區(qū)類場所風格明朗,其余皆各行其事。要成為重慶主城區(qū)和國內(nèi)旅客留得住、玩得舒服的地方,后溪鎮(zhèn)旅游設施硬件建設的功夫就要用夠。一般的“農(nóng)家樂”服務與衛(wèi)生標準,難以擴大現(xiàn)代觀念的文化旅游市場。游客住不下來,就只好匆忙逛一趟“了愿”,“跑馬觀花”的心態(tài)游后溪,只能看到后溪歷史文化傳統(tǒng)精粹的皮毛,后溪民族文化資源知名度的正面提升,因此可能受到嚴重影響。

2.專供后溪旅游的交通工具還不配套,沒有從游客角度設計安排。前往后溪旅游景點的交通工具只有一種,乘汽船游長潭及其沿酉水瀏覽各處的景觀,其他陸上景觀只有憑兩條腿。后溪號稱小桂林,爬山是后溪旅游的重要活動形式,年輕游客可能好一點,上年紀的游客只有干瞪眼。完善的后溪旅游精品線路,必須有形成網(wǎng)絡的道路規(guī)劃提供保證,水上行船與陸上乘車相互相成,缺一不可。

另外,改革開放以后,河灣外出打工者不少,隨著收入的增加,磚混結(jié)構(gòu)的民居新建不少,在土家族傳統(tǒng)木質(zhì)民居的山寨建筑中特別刺目。河灣土家山寨作為后溪民族文化資源品牌開發(fā)的示范景點,土家族民居資源的全面保護(包括文化空間)是基礎,在這個前提下,凡是影響山寨景觀視覺因素的存在,都應當考慮拆除而異地修建。

3.河灣土家山寨的旅游資源開發(fā)才開始,資源保護是基礎,更是前提,資金的嚴重短缺已經(jīng)影響到保護、開發(fā)的力度和進度。河灣土家山寨由下寨、中寨和上寨組成,坐落在長潭河灣一塊開闊的巨大扇面坡地上,已有百年以上的歷史。作為旅游景點的開發(fā),開始按照規(guī)劃目標逐步進行,當下從道路、游客接待點、碼頭、參觀路徑安排等等方面還存在嚴重不足。酉陽縣政協(xié)2008年4月提出《河灣山寨民俗旅游發(fā)展規(guī)劃》,項目組同年8月考察時規(guī)劃實施的進展并不大,鎮(zhèn)干部都說資金沒有解決好而成為“瓶頸”。

值得欣慰的是,后溪土家族民族文化品牌開發(fā)2009年上半年開始有了重大進展,項目組去年調(diào)研之后,酉陽縣委縣政府,高度重視后溪民族文化旅游品牌開發(fā)的相關工作,今年初的縣人代會已通過后溪三年文化旅游整體開發(fā)規(guī)劃,彌補了過去河灣山寨局部規(guī)劃開發(fā)的不足。千年古鎮(zhèn)、百年古寨、十里長廊的旅游景觀及旅游環(huán)線規(guī)劃,形成后溪整體聯(lián)片開發(fā)的清晰路線,有很強的可操作性,河灣土家山寨的品牌價值得到進一步彰顯?！笆镩L廊”是后溪沿酉水兩岸的綠化工程,已投資上百萬,以果樹為主,形成綠化帶,從而保證河灣山寨開發(fā)更高級別品牌目標的建設需要。

注釋:

①后溪民族文化資源的分類整理,主要參考了后溪鎮(zhèn)政府主編的《后溪鄉(xiāng)土文化教材》(未正式出版)。

參考文獻:

[1] 李富強.讓文化成為資本[M].北京.民族出版社,2004:129.

[責任編輯陳淑芹]