王勝利　郭　穎

中圖分類號(hào):B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

內(nèi)容摘要:葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論把意識(shí)形態(tài)對(duì)工人階級(jí)在西方資本主義國家取得社會(huì)主義革命勝利的作用提高到了首要地位,開創(chuàng)了西方馬克思主義關(guān)于意識(shí)形態(tài)問題研究的先河。本文將從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)主體及實(shí)現(xiàn)方式來探究葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論,并闡述其對(duì)我國當(dāng)代社會(huì)主義文化建設(shè)的啟示。

關(guān)鍵詞:文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 知識(shí)分子 教育 葛蘭西

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是葛蘭西在看到20世紀(jì)20年代前后,西方資本主義國家按照俄國革命模式進(jìn)行社會(huì)主義革命相繼失敗后,提出在資本主義國家,無產(chǎn)階級(jí)革命是一個(gè)總體過程,不僅包括經(jīng)濟(jì)、政治方面的革命,還包括意識(shí)形態(tài)方面的革命,而且后者更為重要,是革命能否取得勝利的一個(gè)重要前提,“工人階級(jí)奪取政權(quán)之前,必須首先奪取意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論

(一)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的內(nèi)涵

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中的“文化”是何含義呢?葛蘭西解釋說“它無疑是指徹底的統(tǒng)一和在整個(gè)民族普及的‘對(duì)生活對(duì)人的觀念,是某種‘世俗宗教,是某種‘哲學(xué);它應(yīng)名副其實(shí)地成為‘文化,即應(yīng)該產(chǎn)生某種道德、生活方式、個(gè)人與社會(huì)的行動(dòng)準(zhǔn)則”?；诖?他將某一社會(huì)集團(tuán)在文化、思想、道德、意識(shí)形態(tài)等方面所取得的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),稱之為“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”,其特征是“廣大人民群眾自發(fā)的同意主要的統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)社會(huì)生活作總的指導(dǎo)”。

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是構(gòu)筑在其對(duì)“國家”的獨(dú)特見解之上的,他曾提出一個(gè)著名的公式,即“國家=政治社會(huì)+市民社會(huì)”。他沒有從經(jīng)濟(jì)關(guān)系來理解市民社會(huì),而把其看作是上層建筑的重要組成部分,“相當(dāng)于統(tǒng)治集團(tuán)通過社會(huì)行使的‘霸權(quán)職能”。代表著從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中獨(dú)立出來的與政治領(lǐng)域并列的文化、倫理等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,包括工會(huì)、教會(huì)等民間組織所代表的社會(huì)輿論和新聞媒介、學(xué)術(shù)團(tuán)體等所代表的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,其特征是同意、認(rèn)同,是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的載體,是國家統(tǒng)治的前提。如果沒有公民的同意,一個(gè)國家將維持不下去,所以一個(gè)國家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),就是借助強(qiáng)力之外的力量來對(duì)公民進(jìn)行教育,使之自愿接受這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。通過這一思想也就解釋了社會(huì)主義革命先在俄國取得勝利的原因:俄國的工人階級(jí)集中于少數(shù)大城市,大量的小農(nóng)分散在農(nóng)村,市民社會(huì)在當(dāng)時(shí)還是原始的,尚未牢固,一旦反動(dòng)政權(quán)被砸爛,資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)便土崩瓦解,無產(chǎn)階級(jí)就可以立即成為領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)治階級(jí);而在西方發(fā)達(dá)資本主義國家,市民社會(huì)已經(jīng)演變?yōu)楦訌?fù)雜的結(jié)構(gòu),可以抵制經(jīng)濟(jì)、政治因素入侵的災(zāi)難性后果。

從以上分析中可以看出,葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是對(duì)馬克思理論的繼承與批判。他與馬克思在社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析中存在著巨大的分歧,他認(rèn)可馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論,但對(duì)市民社會(huì),馬克思與葛蘭西卻有不同的認(rèn)識(shí)。馬克思認(rèn)為市民社會(huì)是與政治社會(huì)相區(qū)別的,體現(xiàn)為財(cái)產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系,具有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)意義;而葛蘭西則認(rèn)為市民社會(huì)是文化、倫理等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域;馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)受制于政治上層建筑,而葛蘭西則認(rèn)為市民社會(huì)即意識(shí)形態(tài),是政治、法律等政治上層建筑即政治社會(huì)的基礎(chǔ)。

(二)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)主體

在資產(chǎn)階級(jí)掌權(quán)的西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì),工人階級(jí)如何獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)呢?葛蘭西提出了知識(shí)分子的理論。他沒有從傳統(tǒng)觀念上來理解知識(shí)分子,而是認(rèn)為知識(shí)分子的活動(dòng)與其他社會(huì)集團(tuán)的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)從知識(shí)分子活動(dòng)的本質(zhì)去尋求,而應(yīng)從關(guān)系體系的整體中去尋找。根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn),他說:“我們可以說所有的人都是知識(shí)分子,但并非所有的人在社會(huì)中都具有知識(shí)分子的職能”。知識(shí)分子在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中起著重要作用,“知識(shí)分子是統(tǒng)治集團(tuán)的‘代理人,所行使的是社會(huì)霸權(quán)和政治統(tǒng)治的下級(jí)職能,包括對(duì)于主要統(tǒng)治集團(tuán)強(qiáng)加于社會(huì)生活的總方向,人民大眾所給予的‘自發(fā)的首肯;‘合法的對(duì)那些既不積極也不消極的‘首肯的集團(tuán)加以強(qiáng)制的國家強(qiáng)權(quán)機(jī)構(gòu)。該機(jī)構(gòu)是為自發(fā)的首肯不復(fù)存在、整個(gè)社會(huì)陷入管轄和統(tǒng)治危機(jī)的關(guān)頭所建立的”。

葛蘭西還指出“任何在爭取統(tǒng)治地位的集團(tuán)所具有的最重要的特征之一,就是它為同化和在‘意識(shí)形態(tài)上征服傳統(tǒng)知識(shí)分子在作斗爭,該集團(tuán)越是同時(shí)成功的構(gòu)造其有機(jī)知識(shí)分子,這種同化和征服便越快捷、越有效”。資產(chǎn)階級(jí)正是通過其有機(jī)知識(shí)分子即市民社會(huì)里的領(lǐng)導(dǎo)組織者和政治社會(huì)里資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的制定者來實(shí)施其戰(zhàn)略的。無產(chǎn)階級(jí)的有機(jī)知識(shí)分子是所有那些渴望建立無產(chǎn)階級(jí)新文化的人,他們一方面是隨著無產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)化大生產(chǎn)中培養(yǎng)與發(fā)展自身時(shí)造就的,另一方面也依靠傳統(tǒng)的非無產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子的轉(zhuǎn)化。因而工人階級(jí)要取得革命的勝利,就要培養(yǎng)自己的有機(jī)知識(shí)分子,傳播無產(chǎn)階級(jí)的思想、文化、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)等,掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

(三)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)方式

葛蘭西通過對(duì)比東西方的國家結(jié)構(gòu),總結(jié)出西方資本主義國家工人運(yùn)動(dòng)失敗主要是因?yàn)橘Y本主義國家的資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大,反動(dòng)政權(quán)僅是其“前沿陣地”,思想、文化的優(yōu)勢,以及學(xué)校、教會(huì)、道德觀念等,市民社會(huì)的穩(wěn)定,才是其堅(jiān)固的“堡壘”,從而使得這些國家能夠承受經(jīng)濟(jì)、政治的打擊。因而工人階級(jí)要取得社會(huì)主義革命的勝利,必須通過“陣地戰(zhàn)”的方式,即通過攻克思想文化戰(zhàn)線上的強(qiáng)大堡壘,不斷滲透和顛覆傳播資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的龐雜機(jī)構(gòu)的方式。這表明爭奪、建立社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過程不可能一蹴而就,必然表現(xiàn)為一個(gè)艱巨長期的過程。

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對(duì)我國當(dāng)代社會(huì)主義文化建設(shè)的啟示

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)發(fā)展的深層維度,它以一種有別于政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的運(yùn)作方式,對(duì)一定社會(huì)群體的生活模式產(chǎn)生持續(xù)的、整體的影響,并使這種生活模式相對(duì)穩(wěn)定地、又悄無聲息地按照既定的方向發(fā)生變化。從這個(gè)角度上可以說,文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以其廣泛性、持續(xù)性、非強(qiáng)制性的特征而具有鮮明的社會(huì)教化功能,因而注重社會(huì)主義文化建設(shè)對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義有重要意義,葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對(duì)我國當(dāng)代社會(huì)主義文化建設(shè)也就有重要的啟示。

(一)重視社會(huì)主義文化建設(shè)

葛蘭西認(rèn)為國家的重要前提是同意,而取得同意的條件就是要在市民社會(huì)宣傳統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài),取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán),在思想上牢牢控制他們,從而使其自愿服從統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。西方一些國家正是用非軍事化的手段,如經(jīng)濟(jì)封鎖、政治包圍,尤其是文化滲透等來傳播西方價(jià)值觀、制度模式等意識(shí)形態(tài),其實(shí)質(zhì)就是通過奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來達(dá)到瓦解社會(huì)主義政權(quán)的目的。

我國歷代國家領(lǐng)導(dǎo)人,都很重視文化領(lǐng)域的建設(shè),毛澤東曾提出“百花齊放,百家爭鳴”的方針;鄧小平提出了物質(zhì)文明和精神文明兩手抓,兩手都要硬;江澤民“三個(gè)代表”重要思想,要求黨始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、政治一體化的國際大背景下,我國的成功入世,使我國成為一個(gè)更加開放的市場,各種思想文化的涌入,尤其是西方資本主義國家意識(shí)形態(tài)沖擊著我國社會(huì)主義文化,因此更要重視社會(huì)主義文化建設(shè)。應(yīng)牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神,切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè),加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作,廣泛開展群眾性精神文明建設(shè)活動(dòng),加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施,發(fā)展各類群眾文化,大力加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與傳播,完善文化產(chǎn)業(yè)政策,支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,加強(qiáng)文化市場建立與管理,形成面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化。對(duì)待西方文化,我們既不可全盤否定,也不可全盤西化,要用批判的眼光來看待,取其精華,棄其糟粕。

(二)重視知識(shí)分子的地位與作用

葛蘭西對(duì)知識(shí)分子在社會(huì)中承擔(dān)的職能及其重要作用的分析,對(duì)我們也極具啟發(fā)意義。在當(dāng)代,我們更要重視知識(shí)分子的地位和作用,培養(yǎng)無產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子。我國知識(shí)分子是社會(huì)主義文化的直接制造者,承擔(dān)著創(chuàng)造新文化、發(fā)展新理論,為發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力提供理論指導(dǎo)、技術(shù)支持,并不斷為人民提供精神食糧,滿足人民的精神需要的職責(zé)。我國知識(shí)分子是社會(huì)主義文化的傳播者,他們?cè)诮逃I(lǐng)域承擔(dān)著培養(yǎng)共產(chǎn)主義接班人的職責(zé),承擔(dān)著向人民群眾傳播無產(chǎn)階級(jí)文化、思想、價(jià)值觀等職責(zé)。我國知識(shí)分子是社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)者,知識(shí)分子有著豐富的文化理論知識(shí),深刻的思想,以先進(jìn)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀為指導(dǎo),為我們建設(shè)社會(huì)主義指引道路、方向。

(三)重視教育的作用

在這里把教育單列出來是為了強(qiáng)調(diào)教育的作用。葛蘭西說:“現(xiàn)代文明中的一切實(shí)踐活動(dòng)都已變得如此復(fù)雜,各門科學(xué)與日常生活日益緊密的交織在一起,這致使每一種實(shí)踐活動(dòng)都勢必要為自己的管理者和專家創(chuàng)立一類新的學(xué)校,并且在較高的層次上創(chuàng)造一批在這些學(xué)校任教的專家知識(shí)分子”。由此可見教育的重要性,它是培養(yǎng)知識(shí)分子的一個(gè)重要途徑,是發(fā)展科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ),在現(xiàn)代化建設(shè)中具有先導(dǎo)性全局性作用,必須擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。我們要全面貫徹黨的教育方針,堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù),為人民服務(wù),培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。要堅(jiān)持教育創(chuàng)新,深化教育改革,優(yōu)化教育結(jié)構(gòu),合理配置教育資源,提高教育質(zhì)量和管理水平,全面推進(jìn)素質(zhì)教育,造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬計(jì)的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才。

(四)中國共產(chǎn)黨要始終堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

葛蘭西指出“一個(gè)社會(huì)集團(tuán)能夠也必須在贏得政權(quán)之前開始行使‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán);當(dāng)它行使政權(quán)的時(shí)候,就最終成了統(tǒng)治者,但它即使牢牢掌握了政權(quán)也必然繼續(xù)以往的領(lǐng)導(dǎo)”。這就是說社會(huì)主義在取得革命成功之前,必須取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán);而且工人階級(jí)奪取政權(quán)后,也不能忽視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán),革命成功并不意味著“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”一勞永逸地掌握在自己手里,它仍處在認(rèn)同的過程中,仍有旁落的危險(xiǎn)。所以,工人階級(jí)無論是在革命階段還是在執(zhí)政階段,都必須注重社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題,這是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)取得最終勝利所應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的基本原則。

蘇聯(lián)解體就是一個(gè)教訓(xùn)。在戈?duì)柊蛦谭蚋母锏暮笃?蘇聯(lián)以“人道的、民主的社會(huì)主義”作為指導(dǎo)思想,不能以科學(xué)的態(tài)度來宣傳好社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思想,不能以辯證的方法來處理好堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義的關(guān)系,不能以有效的工作來形成民眾對(duì)國家意識(shí)形態(tài)和執(zhí)政黨所應(yīng)有的精神認(rèn)同,放棄共產(chǎn)黨的一黨領(lǐng)導(dǎo),而與其他政黨變成為平等競爭的合作伙伴關(guān)系;黨的指導(dǎo)思想也從科學(xué)社會(huì)主義轉(zhuǎn)向民主社會(huì)主義;黨的奮斗目標(biāo)、階級(jí)性質(zhì)、組織原則等都變了,最終自行解散,蘇聯(lián)也迅速走向解體,走上資本主義道路。蘇聯(lián)解體的歷史教訓(xùn)就是,我們要牢牢把握文化或意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),任何時(shí)候都絕不能放棄。我們?cè)诋?dāng)代進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)時(shí),必須注重對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的把握,要以社會(huì)主義價(jià)值觀教育全民,始終堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想;堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo);堅(jiān)持走社會(huì)主義道路;堅(jiān)持人民民主專政。

總之,在當(dāng)代社會(huì)主義,葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想具有重要的理論價(jià)值。我們應(yīng)始終把社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)放在重要地位,不能忽視,這是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)取得最終勝利所應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的基本原則。

參考文獻(xiàn):

1.蕭貴毓,張海燕.社會(huì)主義思想史綱[M].中共中央黨校出版社,1998

2.徐志遠(yuǎn),韓勇鴻,喬運(yùn)鴻.鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想教與學(xué)研究[M].中國社會(huì)出版社,2005

3.孟憲平.葛蘭西領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想及當(dāng)代價(jià)值分析[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào),2006(5)