史　薇

中圖分類號:B089 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

內(nèi)容摘要:20世紀(jì)末以來,譯者的主體性在各種框架下得到研究。隨著哲學(xué)闡釋學(xué)在翻譯研究中的應(yīng)用,其主要觀點(diǎn)對譯者角色定位的進(jìn)一步認(rèn)識有著獨(dú)到的啟示。本文擬在分析古詩《送別》的七種譯文的基礎(chǔ)上,以伽達(dá)默爾哲學(xué)闡釋學(xué)思想為指導(dǎo),來探討漢詩英譯過程中所折射出的譯者文化雙重身份性(即作為闡釋者的譯者身份),以及譯者的這種雙重身份性對不同譯本的生成所產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞:闡釋學(xué) 翻譯 主體

闡釋學(xué)一詞乃西文譯名,其發(fā)展經(jīng)歷了古代希臘“闡釋學(xué)”,中世紀(jì)的“闡釋學(xué)”和“文獻(xiàn)學(xué)”,施萊爾馬赫(F. Schleiermacher)和狄爾泰(W. Dilthey)的哲學(xué)闡釋學(xué)以及海德格爾(M. Heidegger)和伽達(dá)默爾(H. G. Gadamer)為代表的西方現(xiàn)代闡釋學(xué)等幾個(gè)階段(祝朝偉,張柏然,2002)。而在近代西方哲學(xué)中,闡釋學(xué)運(yùn)動(dòng)的最高峰當(dāng)是“以伽達(dá)默爾為代表的哲學(xué)闡釋學(xué)”。伽達(dá)默爾從海德格爾的闡釋學(xué)思想出發(fā),將闡釋學(xué)作為哲學(xué)本性論對待,“把理解和闡釋同存在扯上了關(guān)系,理解表現(xiàn)為一種‘關(guān)系的總和(a relational totality),拋棄了舊闡釋學(xué)把‘客觀證實(shí)性(objective verifiability)作為一心想要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)”。他認(rèn)為文本不僅擁有自身的意義,而且對于理解主體“我”也有意義(劉華文,2005)。

伽達(dá)默爾的闡釋觀念與翻譯

首先需要指出的是,伽達(dá)默爾對翻譯問題的討論是以整個(gè)哲學(xué)闡釋學(xué)為背景的,他對翻譯現(xiàn)象的探討,僅是把它作為闡釋學(xué)研究的一個(gè)特例來進(jìn)行的。雖然他討論翻譯問題的目的并不是為了討論翻譯本身,而是為了以翻譯為例來論證他的哲學(xué)闡釋學(xué)思想,但他對翻譯問題的精彩討論值得關(guān)注。

伽達(dá)默爾最重要的翻譯思想是“翻譯即解釋”。在哲學(xué)闡釋學(xué)框架內(nèi),翻譯即解釋,具體是指“翻譯的過程就是,在跨文化的歷史語境中,具有歷史性的譯者使自己的視域與源語文本視域互相發(fā)生融合而形成新視域,并用浸潤著目的語文化的語言符號將新視域重新固定下來形成新文本的過程”(朱健平,2007)。在新文本的生成過程中,譯者的闡釋者角色發(fā)揮著重要的作用,因?yàn)檎麄€(gè)翻譯過程涉及到兩次解釋,“第一次解釋是譯者視域與源語文本視域的融合,第二次解釋則是目的語語言文化的視域與譯者新視域的融合”(朱健平,2007)。

王維《送別》詩七種譯文比照

在我國文化史上,盛唐是一個(gè)輝煌燦爛的巔峰時(shí)期,有“詩佛”之稱的王維可以說是盛唐文化非常光潤的結(jié)晶。王維(701-761),字摩詰,尤以清新明秀的山水田園詩最為人稱道。由于受到禪宗思想很深的影響,王維的詩歌常常透出幾分深遠(yuǎn)玄妙的禪意。本文中所要分析的這首《送別》詩為五言古詩,詩曰:

下馬飲君酒,問君何所之?

君言不得意,歸臥南山陲。

但去莫復(fù)問,白云無盡時(shí)。

這是一首送友人歸隱的詩。表面看來語言明白如話,語句平淡無奇,然而細(xì)細(xì)品味,卻是詞淺情深,感慨良多。詩的開頭兩句敘事、寫飲酒餞別,以問話引起下文。三、四句是交待友人歸隱原因—“不得意”。五、六句很有韻味,寫出朋友間彼此的深刻理解,既含有作者對友人的同情、安慰,也有自己對現(xiàn)實(shí)的憤懣與鄙夷,有對追逐名利的世俗生活的否定,也有自己對人生窮達(dá)升沉的慨嘆,還有對隱居山林的欣羨,似乎是曠乎超脫,又帶著點(diǎn)無可奈何的情緒。

我們先來看一下七位譯者對《送別》詩三、四句“君言不得意,臥歸南山陲”所做的闡譯,具體見圖1。

詩歌作為特殊的文學(xué)形式,其語言是高度凝練的,這就導(dǎo)致了言有盡而意無窮的言意關(guān)系,繼而造成詩歌文本里存在著有待讀者去尋找和填補(bǔ)的未定點(diǎn)(spots of indeterminacy)和更多的空白(blanks),也就給譯者留下了更多的闡釋空間。在對這首詩中的“不得意”進(jìn)行闡譯時(shí),七位譯者對這同一個(gè)意向性對象產(chǎn)生了不同程度的理解:Giles把它理解為“sick of life's ills”(對生活弊端的厭倦),Fletcher和Yu的理解相似,分別為“your hopes unprospered”和“You did not achieve your wishes”(意愿未能得以實(shí)現(xiàn)),Bynner認(rèn)為是“I am discontent”(不滿意,對什么不滿意呢?),Watson則理解為“nothing goes right”(事與愿違),Wai-lim Yip將其理解為“at odds with the world”(與世俗難以相融),Owen把“不得意”闡譯為“something troubling you”(某事困擾你)。Giles,Watson以及Wai-lim Yip的譯文更接近原文意欲傳達(dá)的信息。我們知道這首詩是王維送友人孟浩然歸隱山林的,故“不得意”的內(nèi)容主要是指政治上、功業(yè)上的坎坷困頓,懷才不遇,所以譯者是絕不能完全忽略掉這種基調(diào)(即仕途不得志而生失望之情,進(jìn)而萌生歸隱之意)的。從這里可以看出,盡管翻譯從本質(zhì)上來說就是解釋,但作為闡釋者的譯者在進(jìn)行闡譯時(shí)不是“天馬行空”,任意而為的,“因?yàn)槿魏畏g都是針對某一源語文本而翻譯,都是在某一文本的觸發(fā)下而進(jìn)行的,因此它不可避免地會受到該源語文本的制約”(朱健平,2007)。

據(jù)劉華文(2005)在詩歌的翻譯過程中,翻譯主體往往會采納三個(gè)層次的闡釋意向:第一種是釋意性闡釋意向,即讓自己的存在游離在闡釋之外,只保留自己的邏輯、理性的一面,運(yùn)用傳統(tǒng)意義上的闡釋方法,求得對文本內(nèi)容的考證,力求做到轉(zhuǎn)譯時(shí)時(shí)有據(jù),著筆處處可查。第二種是意識性闡釋意向,即原文中的構(gòu)成元素能夠通過意向性的建構(gòu)構(gòu)造本身,同樣地在翻譯中它們也能構(gòu)造自身,只不過構(gòu)造之后獲得的意向性內(nèi)容卻會不盡一致,這主要是由兩種主體的意識內(nèi)容的差異性造成的。第三種是存在性闡釋意向,即把翻譯主體的理解視域從文本和意識擴(kuò)展到人的整個(gè)存在境域,翻譯是主體的存在樣式,通過它,主體不僅揭示原文而且其自我也獲得了存在性的敞開與揭蔽。這三個(gè)意向結(jié)構(gòu)層次會在譯文中有著相應(yīng)的文本表征。

借助這一分類,本文具體分析諸位譯者對原詩第四句“歸臥南山陲”的闡譯,此句的不同譯文很好地反映了翻譯主體的意識性闡釋意向問題。在原詩的第四句中,詩人的友人因在世俗官場中郁郁不得志而希望退隱于山林,“歸臥”一詞表明他隱居山中后悠閑自在的生活狀態(tài)。Giles利用友人和“南山”之間的鄰近關(guān)系而把“臥(slumbering)”的這一狀態(tài)轉(zhuǎn)移到“南山”身上,使譯文自身和原文之間悄悄發(fā)生了認(rèn)知轉(zhuǎn)變,從而抬升了譯詩的詩性價(jià)值,更好地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)詩學(xué)思想中天人合一、物我不分的審美境界。

最后,本文來看七位譯者對“白云無盡時(shí)”這一富含禪意的詩句的闡譯。在這首詩中,詩人把自己內(nèi)心世界的復(fù)雜豐富感受凝縮在“白云無盡時(shí)”這一幅自然畫面之中,從而達(dá)到:“拈花一笑,不言而喻”,令人回味無窮的藝術(shù)效果。首先對這一詩句的譯文進(jìn)行一個(gè)比照,詳見圖2。

通過比照,可以發(fā)現(xiàn)后六種譯文僅僅是對“白云無盡”進(jìn)行了客觀的轉(zhuǎn)譯,卻忽視了原作者賦予“白云無盡”這樣一幅圖景的意向性內(nèi)容,即陶醉白云,自尋其樂之情。后六位譯者只是耽于對原始意象進(jìn)行闡釋還原,而忘記了原作者對“白云無盡”的意向性賦意,譯者似乎在翻譯中過于“置身詩外”了,“白云無盡時(shí)”的妙遠(yuǎn)意境難以被呈現(xiàn)出來。盡管Giles的譯詩加入了“me”(指友人)這一主體因素,也僅是傳達(dá)了友人歸隱后的悠然自得,對于詩人因友人歸隱而意欲抒發(fā)的各種感慨卻被遮蔽掉了。由此可見,對原詩進(jìn)行準(zhǔn)確而全面的闡釋實(shí)非易事,漢詩中寬闊的解讀空間常常會在譯詩中或多或少地喪失掉(劉華文,2000)。當(dāng)然需要指出的是,這種遺憾的產(chǎn)生并非是由于譯者的闡釋方式或闡釋能力造成的,“這是由語言特別是(漢語)詩歌語言的本體特征(即辭不逮意卻又不懈于以辭達(dá)意)引起的”(劉華文,2000)。

結(jié)論

本文旨在以伽達(dá)默爾的哲學(xué)闡釋學(xué)思想為指導(dǎo)對漢詩英譯過程中的闡釋環(huán)節(jié)進(jìn)行探討,并通過對古詩《送別》的七種譯文加以比照,來發(fā)現(xiàn)身兼闡釋者身份的譯者其闡釋活動(dòng)對譯文生成的影響。英漢兩種語言的本質(zhì)差異以及審美方式的不同對譯者的闡釋行為及闡釋結(jié)果都會施加影響。伽達(dá)默爾的哲學(xué)闡釋學(xué)僅是為我們研究漢詩英譯的問題提供了一個(gè)宏觀的框架,需要進(jìn)一步去發(fā)掘的東西還有很多,特別是在漢詩英譯欣賞與評價(jià)中如何具體操作“翻譯即闡釋”這一概念值得細(xì)化。此外,伽達(dá)默爾的哲學(xué)闡釋學(xué)與我國傳統(tǒng)闡釋觀的異同所帶來的研究漢詩英譯的啟示是研究漢詩英譯應(yīng)當(dāng)關(guān)注的另一焦點(diǎn)。

參考文獻(xiàn):

1.劉華文.“道”與“邏各斯”在漢詩英譯中的對話.外語與外語教學(xué),2000

2.陶文鵬選析.王維詩歌賞析.廣西教育出版社,1991

3.王維/楊義,郭曉鴻選注、譯評.插圖本中國詩詞經(jīng)典—王維.岳麓書社,2005

4.祝朝偉,張柏然.翻譯與闡釋的多元—從《錦瑟》的英譯談起.外國語,2002

5.朱健平.翻譯:跨文化解釋-哲學(xué)詮釋學(xué)與接受美學(xué)模式[M].湖南人民出版社,2007

作者簡介:

史薇(1977—),女,安徽蚌埠人,安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。