劉維婭

[摘要]當(dāng)代流行歌曲的歌詞，有的借用古詩(shī)的詞句或意境，達(dá)到了極好的藝術(shù)效果。它能引發(fā)聯(lián)想，再現(xiàn)典型情景，延伸經(jīng)典魅力。歌曲在傳唱之時(shí)，體現(xiàn)出高雅的品位，豐厚的文化養(yǎng)分?？梢宰屒嗌倌暝谧非罅餍械臅r(shí)候，多接受一點(diǎn)文化熏陶。

[關(guān)鍵詞]流行文化品位體現(xiàn)

流行歌曲如何洋溢古典文化美

一首好歌，既要曲好，還要詞好。近年來(lái)臺(tái)灣歌手王周杰倫在歌壇人氣持久不衰，他的歌，一個(gè)重要特點(diǎn)，除了旋律優(yōu)美，還得益于歌詞(作者方文山)——清新優(yōu)美、古典風(fēng)雅，富于書(shū)卷氣。方文山在這方面的造詣很深。你看看他寫(xiě)的《菊花臺(tái)》、《青花瓷》、《千里之外》、《東風(fēng)破》、《發(fā)如雪》等歌詞，所顯示出的對(duì)中國(guó)古典文化的融通領(lǐng)悟，對(duì)漢語(yǔ)言文字修辭的高超把握等等表現(xiàn)，令人嘆為觀止。

“問(wèn)渠那得清如許。為有源頭活水來(lái)?！蔽恼乱胝Z(yǔ)言新鮮生動(dòng)，不枯燥死板，必須有源頭活水。這活水主要有兩股來(lái)源：一是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活；一是來(lái)源于傳統(tǒng)文化。方文山歌詞創(chuàng)作成功的一個(gè)重要原因，就是借用古典詩(shī)詞，就是吸取了傳統(tǒng)文化的活水(當(dāng)然其中也有大量來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言)，從而使創(chuàng)作新鮮靈動(dòng)起來(lái)。

當(dāng)代歌詞借用古典詩(shī)詞，使歌詞增色的例子不少，除了方文山，瓊瑤也是此中高手，她的歌詞中借用古典詩(shī)詞的例子俯拾皆是。如：《還珠格格》中“當(dāng)山峰沒(méi)有棱角的時(shí)候，當(dāng)河水不再流，當(dāng)時(shí)間停住日夜不分。當(dāng)天地萬(wàn)物化為虛有，我還是不能和你分手”，就是對(duì)漢樂(lè)府詩(shī)歌《上邪》的巧妙演繹：“上邪!我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵。江水為竭。冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”

電視劇《情深深雨蒙蒙》中“情深深雨蒙蒙，多少樓臺(tái)煙雨中。記得當(dāng)初你依我儂，車(chē)如流水馬如龍，盡管狂風(fēng)平地起。美人如玉劍如虹……一曲高歌千行淚。情在回腸蕩氣中?！睂?xiě)景借用了杜牧的《江南春》：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，抒情則借用了龔自珍的《夜坐》：“功高拜將成仙外，才盡回腸蕩氣中。萬(wàn)一禪關(guān)砉然破，美人如玉劍如虹?！?/p>

比較而言。大陸作家在這方面創(chuàng)作就遜色得多。陳小奇的《濤聲依舊》是少數(shù)例外：“帶走一盞漁火，讓他溫暖我的雙眼，留下一段真情，讓它停泊在楓橋邊……留連的鐘聲，還在敲打我的無(wú)眠……月落烏啼總是千年的風(fēng)霜，濤聲依舊不見(jiàn)當(dāng)初的夜晚……”誰(shuí)都不會(huì)懷疑，這里再現(xiàn)了張繼的《楓橋夜泊》中孤舟旅人的寂寞心情。假設(shè)陳小奇想寫(xiě)一首同樣主題的歌，如果另起爐灶，自撰新詞，要想達(dá)到《濤聲依舊》這般效果，恐怕十分困難。

借用某一個(gè)典故，化用某一句古詩(shī)，這在修辭上叫做“用事”，也叫“用典”，是寫(xiě)作中常用的修辭手法。大多為一二句話，一兩個(gè)場(chǎng)景，而像方文山的歌詞創(chuàng)作那種引用。常常將引用化為無(wú)形，看不出是用了那一首詩(shī)，那一篇文章，只覺(jué)得滿篇書(shū)香氣，洋溢著濃郁的唐風(fēng)宋韻。有人評(píng)論：“《青花瓷》論意境，宛然一出煙雨朦朧的江南水墨山水，水云萌動(dòng)之間依稀可見(jiàn)伊人白衣素袂裙帶紛飛；論詞句，是一幅筆端蘊(yùn)秀臨窗寫(xiě)就的素心箋，走筆曲折只因心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)；論曲調(diào)。仿佛微風(fēng)中靜靜流淌石上的山泉溪澗，清泠透亮而又蜿蜒回環(huán)多有不盡之意?！钡竭@里，作者已經(jīng)跳出了“引用”階段，而是充分運(yùn)用了古典詩(shī)詞中常見(jiàn)的各種修辭手法。將古代文人創(chuàng)作成功、在國(guó)人藝術(shù)欣賞中扎根的一些藝術(shù)意象恰到好處地隨意搬來(lái)，靈活使用，濃妝淡抹總相宜，在繼承中國(guó)古典詩(shī)詞的風(fēng)格與神韻中表現(xiàn)了一定的創(chuàng)新。達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。

不僅古典被借用?，F(xiàn)代經(jīng)典也有被借用的。“你在劍橋一身寂寞穿黑色學(xué)袍，你用詩(shī)句歌唱愛(ài)情押美麗韻腳，一船星輝見(jiàn)證那個(gè)古典的擁抱，那片水草還在懷念你撐的長(zhǎng)篙……誰(shuí)的衣袖帶走那片云彩的來(lái)到，離別笙簫那樣沉默像一種憑吊……”隨著s.h.e的吟唱，當(dāng)年被徐志摩描繪的康橋畫(huà)面、特有場(chǎng)景——夕陽(yáng)、河流、水草、長(zhǎng)篙、以及離別的簫聲、揮一揮衣袖遠(yuǎn)去的身影……在這里一一再現(xiàn)出來(lái)，然后再補(bǔ)充補(bǔ)綴一些石板街道、水洼教堂、壁爐火苗、黑色學(xué)袍，刻畫(huà)出了一個(gè)孤獨(dú)而寂寞的在異國(guó)他鄉(xiāng)求學(xué)的游子形象，凄美而典雅。富有極大的藝術(shù)感染力。這首歌詞的最大成功之處，不僅是借用一兩處詞語(yǔ)，而是借用、化用了徐志摩《再別康橋》整首詩(shī)的意境。同時(shí)下一些平淡直白乃至搭配不當(dāng)、語(yǔ)句不通的歌詞相比，藝術(shù)上如隔天壤。

繼承經(jīng)典怎樣增強(qiáng)作品藝術(shù)魅力

對(duì)古人經(jīng)典作品的直接應(yīng)用。是今人繼承古典文化的常用手法。今天讀古詩(shī)，經(jīng)常遇到大量典故。甚至一首詩(shī)詞中要用幾個(gè)典故。為什么人們對(duì)這種表現(xiàn)手法格外青睞呢?

1、講述故事

詩(shī)歌有抒情詩(shī)、敘事詩(shī)之別。在古代供人傳唱的唐詩(shī)宋詞元曲，有的發(fā)生在文人墨客之間，有的流傳于坊間歌女鄉(xiāng)里瞽叟之口。文人之間的唱和，比的是學(xué)問(wèn)，竟的是格調(diào)，斗的是才氣。這其中往往少不了“掉書(shū)袋”、用典故。至于坊間歌女民間瞽叟的說(shuō)唱，需要拉攏客人吸引聽(tīng)眾。而“故事”“典故”就具有吸引力的基本要素，所以唱詞很多也帶有一定的故事性。正像陸游詩(shī)中所描繪的“斜陽(yáng)古道趙家莊，負(fù)鼓盲翁正作場(chǎng)，身后是非誰(shuí)管得，滿村爭(zhēng)說(shuō)蔡中郎”。

同理，當(dāng)今的歌詞有的也是敘事性質(zhì)，也是講故事。有的是直接講，如“一棵小白楊。栽在哨所旁”；“十五的月亮，照在家鄉(xiāng)照在邊關(guān)”。有的是間接講，“用事”就是通過(guò)所用之事的間接講故事。如“有位佳人，在水一方”是用那位古代的佳人來(lái)說(shuō)事；“問(wèn)世間情為何物，魂也相從夢(mèng)也相從，看世間情為何物，生也相從死也相從”都是借用典故中的人和事表達(dá)自己的情感。

2、引發(fā)聯(lián)想

歌詞中“用事”，可以引發(fā)聯(lián)想。作者與歌曲傳唱者、聽(tīng)眾可能各方面大相異趣，但是在引用的某一件事、某一個(gè)典故上，是接近的，共知的。它能喚起一種共同的聯(lián)想，一種似曾相識(shí)的感覺(jué)，進(jìn)而取得共同的藝術(shù)共鳴。

他鄉(xiāng)游子。日暮客舟，這種體驗(yàn)不一定每個(gè)人都有，但是張繼的《楓橋夜泊》所創(chuàng)造的藝術(shù)意境，是絕大多數(shù)中國(guó)人所共知的。那么，《濤聲依舊》通過(guò)演繹楓橋夜泊的意境，加上毛寧聲情并茂的高低詠嘆，使聽(tīng)眾和作者唱者心往神馳于古今，有了精神和藝術(shù)上的共識(shí)。作者那種孤舟游子之情便一下子傳達(dá)到了聽(tīng)眾心中。有了自己的感悟。

《還珠格格》的主題曲唱道：“當(dāng)山峰沒(méi)有棱角的時(shí)候，當(dāng)河水不再流，當(dāng)時(shí)間停住日夜不分，當(dāng)天地萬(wàn)物化為虛有，我還是不能和你分手……”人們就會(huì)聯(lián)想到漢樂(lè)府《上邪》“山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”中對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞。

同樣?！坝蓙?lái)只聞新人笑，有誰(shuí)聽(tīng)到舊人哭，愛(ài)情兩個(gè)字好辛苦……”相信許多在愛(ài)情上有過(guò)波折的男男女女，唱到聽(tīng)到這支歌，一定會(huì)聯(lián)想到自己的情感歷程。

3、再現(xiàn)情景

由于名言、名篇代表著包含著特定信息和藝術(shù)魅力，當(dāng)歌詞中引用一句千古名言?；蛞痪淠軉酒鹨黄獌?yōu)美詩(shī)文或一段佳話的點(diǎn)睛之筆時(shí)，那句名言、或那篇詩(shī)文所包含的畫(huà)面、場(chǎng)景、故事，就會(huì)在歌詞一定程度地再現(xiàn)出來(lái)。而名言、名篇是千古流傳的經(jīng)典之作，是大師的心血結(jié)晶，借用這些名篇名言。一般來(lái)說(shuō)比自己的創(chuàng)作更有價(jià)值。所以，為了再現(xiàn)某一場(chǎng)景，或抒發(fā)某一種情懷的時(shí)候，通過(guò)用事的手法借用前人的創(chuàng)作。不失為一種重要的修辭方法。要想寫(xiě)江南的煙雨蒙蒙，何如直接引用“多少樓臺(tái)煙雨中”；要想表現(xiàn)愁情。也不如把“舉杯消愁愁更愁”直接拿來(lái)效果好。如此等等。

我們吟唱康橋。大概很難超越徐志摩，硬是要吟唱，聰明的辦法便是借用徐詩(shī)的意境：“那片水草還在懷念你撐的長(zhǎng)篙。誰(shuí)的衣袖帶走那片云彩的來(lái)到，離別笙蕭那樣沉默像一種憑吊……”依然是水草、長(zhǎng)篙、衣袖、云彩、離別笙蕭。

面對(duì)某一景物。有時(shí)捷足先登的高手對(duì)其描摹已達(dá)極致。別人難以超越。即使是高手，也不會(huì)貿(mào)然下筆。他們有兩種選擇：或者不寫(xiě)，如李白，面對(duì)崔灝的《黃鶴樓》干脆擱筆。就是后來(lái)寫(xiě)的《鳳凰臺(tái)》，在某種程度上也有崔詩(shī)的影子。如果對(duì)那個(gè)景物實(shí)在割舍不下，又有高手的佳作擺在面前，是創(chuàng)作呢，還是借用?元代詩(shī)人薩都剌來(lái)到金陵，同樣有了懷古的幽情，決定借用前人的意境，于是有了膾炙人口的《滿江紅·金陵懷古》，其中“王謝堂前雙燕子，烏衣巷口曾相識(shí)。聽(tīng)夜深、寂寞打孤城。春潮急?！鼻擅畹貙⒂礤a的《烏衣巷》和《石頭城》中的一些場(chǎng)景、物事、環(huán)境(王謝堂、烏農(nóng)巷、年年飛來(lái)的燕子、故國(guó)、空城、深夜、潮水)引用進(jìn)來(lái)，妥貼自然。恰到好處。其表達(dá)的吊古傷今感慨溢于言表，極富藝術(shù)感染力，完全不輸劉禹錫。其后金陵懷古之作，再難有超過(guò)他們的。

而瓊瑤《在水一方》的歌詞，干脆不在“借用”方面花氣力。而是差不多整體翻譯了《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》，完全再現(xiàn)了《蒹葭》的藝術(shù)意境，沒(méi)有任何的畫(huà)蛇添足，也是一種聰明的選擇。

4、延伸魅力

一些經(jīng)典、名言、警句常常被后人引用，體現(xiàn)了經(jīng)典、名言、警句的永恒魅力。為什么一些經(jīng)典、名言、警句千百年來(lái)流傳不滅?因?yàn)檫@些經(jīng)典、名言、警句在表現(xiàn)某些特定的含義時(shí)，達(dá)到了自由王國(guó)的境界，某種程度上代表了真理，后人無(wú)法超越。在人文領(lǐng)域、藝術(shù)領(lǐng)域尤其如此，比如儒家理念、道家思想；比如唐詩(shī)、宋詞；比如古人的書(shū)法：比如莫扎特、貝多芬的音樂(lè)等等。后人如果要想表達(dá)類似的意思。有時(shí)候不得不引用、借用前人的思想來(lái)豐富自己的表述：延伸前人所創(chuàng)造的經(jīng)典魅力，來(lái)增強(qiáng)自己作品的美感。正如哲學(xué)家雅斯貝爾斯說(shuō)的“假如真理在古代就出現(xiàn)過(guò)，那通向真理之路便在于研究古代?！?[德]雅斯貝爾斯《什么是教育》)

就文學(xué)經(jīng)典而言，或者表達(dá)了一種永恒的價(jià)值，如“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“桃李不言，下自成蹊”、“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”、“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”；或者表達(dá)一種堅(jiān)定的信念，如“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”、“野火燒不盡春風(fēng)吹又生”、“欲窮千里目更上一層樓”；或者抒發(fā)出一種獨(dú)特的情感，如“每逢佳節(jié)倍思親”、“舉杯消愁愁更愁”；或者體現(xiàn)一種審美的價(jià)值。如：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”、“池塘生春草，園柳變鳴禽”、“秋水共長(zhǎng)天一色”。當(dāng)后人在創(chuàng)作的時(shí)候，需要表達(dá)某種情感，有時(shí)候就自覺(jué)不自覺(jué)地借用了前人的名言警句，借助前人的藝術(shù)力量，于無(wú)形當(dāng)中增強(qiáng)自己文章的感染力。

如前述《再別康橋》、《煙雨蒙蒙》、《菊花臺(tái)》、《青花瓷》、《情深深雨蒙蒙》、《濤聲依舊》等歌曲，人們每一次欣賞，就是一次古典的回味，一次美的藝術(shù)享受。

5、吸取養(yǎng)分

經(jīng)典的永恒性還體現(xiàn)在它不斷的被后人以各種形式傳唱，只言片語(yǔ)引用是流傳。整段的原文引用也是流傳，如上述大量事例。

用現(xiàn)代曲調(diào)對(duì)古典詩(shī)詞進(jìn)行演唱仍是對(duì)經(jīng)典的流傳，這方面，臺(tái)灣的藝術(shù)工作者成效卓著，如莊奴、瓊瑤、羅大佑、鄧麗君、方文山、周杰倫等人。很多著名的古典詩(shī)詞，經(jīng)過(guò)鄧麗君那委婉清雅的歌喉唱出來(lái)。使人獲得了雙重的藝術(shù)享受。如每年中秋節(jié)，聽(tīng)她錄制的蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》幾乎成了保留節(jié)目，乃至歌手王菲也對(duì)這首詞進(jìn)行了翻唱。還有李煜的《虞美人·春花秋月何時(shí)了》、《相見(jiàn)歡·無(wú)言獨(dú)上西樓》、《烏夜啼·林花謝了春紅》等等。

而借用古典成功的當(dāng)代歌曲，不僅能給人美感，美的享受。還可以給人以文化的提升。學(xué)者馬未都說(shuō)，“看了數(shù)首方文山的歌詞。頗感有趣。較之我們那些無(wú)病呻吟的歌詞。方文山的歌寫(xiě)得古風(fēng)習(xí)習(xí)，韻味無(wú)窮。從未有過(guò)這樣內(nèi)容的流行歌曲。將傳統(tǒng)文化淋漓盡致地推至前臺(tái)?！?/p>

由此可見(jiàn)，流行文化是可以有品位的。是可以多一點(diǎn)文化養(yǎng)分的。有一定品位的流行文化則不僅吸引青少年，甚至得到知識(shí)分子、專家、學(xué)者的欣賞。學(xué)者馬未都認(rèn)為：周杰倫把七百年來(lái)的青花瓷喬裝打扮一番，功不可沒(méi)。

前人的文化傳統(tǒng)，是后人創(chuàng)作的重要源頭。中國(guó)古典文化蘊(yùn)藏著極為豐厚的精神財(cái)富，我們應(yīng)該努力從中吸取文化養(yǎng)分，提高現(xiàn)代流行文化包括流行歌曲文化品位，創(chuàng)造當(dāng)代的文化經(jīng)典。