黃　鑄

[摘要]“和而不同”的價(jià)值取向是統(tǒng)一戰(zhàn)線“求同存異”原則的思想理論淵源，同時(shí)也是一個(gè)深刻的哲學(xué)命題和中華民族歷史文化的精髓。從西周末年到1919年五四運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是朝代興替、政權(quán)流轉(zhuǎn)，還是盛世衰亡，都能看到統(tǒng)治者或領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)和而不同這一哲學(xué)思想的運(yùn)用。

[關(guān)鍵詞]統(tǒng)一戰(zhàn)線和而不同歷史傳統(tǒng)

和而不同，是中國(guó)先秦以來(lái)重要的哲學(xué)思想，也是中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線重要的歷史傳統(tǒng)。

早在西周末年，周太史史伯就提出“何實(shí)生物，同則不繼”的命題?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載了周幽王八年(公元前774年)鄭桓公和史伯的對(duì)話。鄭桓公問(wèn)史伯：“周其弊乎?”(周朝要衰亡了嗎?)史伯回答說(shuō)：“殆于必弊者也。《泰誓》曰：‘民之所欲，天必從之。今王棄高明昭顯，而好讒慝暗昧；惡角犀豐盈，而近頑童窮固。去和而取同。夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物?！谑呛跸韧跗负笥诋愋眨筘?cái)于有方，擇臣取諫工，而講以多物，務(wù)和同也。聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講。王將棄是類也而與同。天奪之明，欲無(wú)弊，得乎?”就是說(shuō)，周王拋棄智能賢明之人，不聽(tīng)不同的聲音，而專一信任無(wú)知頑固的饞臣，是“去和而取同”，其衰亡是必然的。這里，史伯從議論周朝的政局，提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的普遍哲學(xué)命題，即只有不同的事物統(tǒng)一起來(lái)才能產(chǎn)生新的事物，它是百物構(gòu)成的法則；而單一的事物(“同”或“割同”)不與別的事物“和”在一起，就不能產(chǎn)生出新的事物，甚至難乎為繼，要衰敗下去。

《左傳·魯昭公二十年》(公元前521年)記載，晏嬰與齊侯談?wù)摼缄P(guān)系時(shí)，也提出了“和”與“同”的問(wèn)題。文中大意是：名叫攮的這個(gè)人與齊侯的關(guān)系，只能說(shuō)是“同”，不能說(shuō)是“和”。因?yàn)閾?jù)只是隨聲附和，君王說(shuō)“可”(對(duì)，可行)，他也說(shuō)“可”；君王說(shuō)“否”(不對(duì)，不可行)，他也說(shuō)“否”?！昂汀辈皇沁@樣?！昂汀比缱霾烁?，要水火油鹽醬醋和在一起，加以調(diào)和，吃起來(lái)才有味道。君臣關(guān)系也應(yīng)當(dāng)是這樣。君王認(rèn)為“可”(對(duì)，可行)的，但其中有“否”(不對(duì)，不可行)之處，臣子就應(yīng)當(dāng)把“否”之處指出來(lái)；君王認(rèn)為“否”(不對(duì)，不可行)，但其中有“可”(對(duì)，可行)之處，臣子就應(yīng)當(dāng)把“可”之處提出來(lái)，達(dá)到以否成可，以可濟(jì)否，反對(duì)以可濟(jì)可，以否濟(jì)否，盲從附和。這一段對(duì)話，從君臣關(guān)系引出“和而不同”的道理。

史伯和晏子的合同論閃耀著辯證法的光輝和很高的政治智慧?？鬃釉诖嘶A(chǔ)上作了經(jīng)典性的表述，提出“君子和而不同，小人同而不和”的命題(《論語(yǔ)·子路》)。這是一個(gè)完整的合乎辯證法的命題，既指明了“和”與“同”的區(qū)別，又指明了“和”與“同”的聯(lián)系?！昂汀笔嵌鄻有缘慕y(tǒng)一，是包含著不同或差異的，是建立在不同或差異的基礎(chǔ)之上的。因此，“和”不能否認(rèn)或抹殺不同或差異，而必須承認(rèn)不同或差異，包容不同或差異，尊重不同或差異?！昂汀币膊皇俏ㄎㄖZ諾，人云亦云，而是敢于提出正確的意見(jiàn)，補(bǔ)充別人認(rèn)識(shí)不足之處。而承認(rèn)不同或差別又不能反對(duì)“和”，不能只講差別、對(duì)立而不講統(tǒng)一和合作。事物都是千差萬(wàn)別的，差別的事物之間是有矛盾的，但又可以在一定的條件下統(tǒng)一起來(lái)，相輔相成，同生共長(zhǎng)。只講不同或差異，否認(rèn)統(tǒng)一和合作，就是“同而不和”，也就是所謂黨同伐異。只講“和”而不承認(rèn)不同或差異，或只講不同或差異而否認(rèn)“和”，都是片面的，違背“和而不同”，違反事物和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，政治上更是十分有害的。

江澤民對(duì)“和而不同”的思想作了高度的評(píng)價(jià)。他說(shuō)：“兩千多年前，中國(guó)先秦思想家孔子就提出來(lái)‘君子和而不同的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。和而不同，是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。”

和而不同，是我國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線重要的準(zhǔn)則、規(guī)律和歷史傳統(tǒng)。下面列舉一些史實(shí)，來(lái)加以論述。

史伯和晏子都提出君臣關(guān)系和而不同的問(wèn)題。在我國(guó)歷史上，這方面最為人稱道的史實(shí)，要推商湯和伊尹、周文王和呂尚的關(guān)系。這也是爭(zhēng)取、團(tuán)結(jié)有才能的賢人，發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線，進(jìn)行革命和治國(guó)的著名史例。

商湯是我國(guó)古代一個(gè)杰出的帝王和政治家，善于爭(zhēng)取民心，使用人才。伊尹是奴隸，作為媵臣(陪嫁奴隸)到了商湯的身邊，給湯做廚子。湯發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)有才干的人，免去他的奴隸身份，破格任命為右相。伊尹為湯出謀，作為商的使臣，帶上方物(土產(chǎn))、貢品去夏王都朝貢，在夏都住了三年，把夏王朝和夏桀的情況觀察清楚?；厣毯螅o助商湯先后消滅了忠實(shí)于夏桀的豕韋(今河南滑縣東)、顧(今山東鄄城東北)和昆吾(今河南濮陽(yáng)縣境內(nèi))，除掉了這三個(gè)夏桀的羽翼，使大批懼怕夏桀暴虐的小邦、方國(guó)紛紛轉(zhuǎn)而支持商，孤立了夏桀，終于打敗了夏桀，滅亡了夏王朝。湯滅夏后，各地的諸侯、方伯以及大大小小的氏族、部落的酋長(zhǎng)紛紛前來(lái)朝賀，就連遠(yuǎn)居西方的氐人和羌人部落也來(lái)朝見(jiàn)，數(shù)月之間，就有三千諸侯大會(huì)于商都亳。所以，古書(shū)中把湯伐桀滅夏和周武王伐紂稱做“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”(《周易·革》)。

“伊尹放太甲”，更可以說(shuō)是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部實(shí)行“和而不同”有效解決內(nèi)部矛盾的一個(gè)著名的范例。商湯死后，由于其長(zhǎng)子太丁已于湯死前病死，仲虺和伊尹先后立其弟外丙、仲壬繼任商王。仲壬在位四年而死，伊尹就立太丁之子、商湯的嫡長(zhǎng)孫太甲繼位為商王。太甲做了商王后，不理政事，只知享樂(lè)，任意殺戮，史稱他“不明，暴虐，不遵湯法，亂德”(《史記·殷本紀(jì)》)。伊尹反復(fù)以夏桀亡國(guó)的教訓(xùn)和成湯滅夏建商治民的成功經(jīng)驗(yàn)、成湯之法，對(duì)太甲進(jìn)行勸說(shuō)和教育，他都不聽(tīng)。伊尹于是就把太甲囚禁在王都郊外的桐宮，自己攝政處理國(guó)家政事。《史記·殷本紀(jì)》記載：“帝太甲居桐宮三年，悔過(guò)自責(zé)，反善，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政?！碧桌^續(xù)做商王后，一改前非，效法成湯，以德治民。人民得到安居，四方諸侯前來(lái)朝貢。

商朝到紂王時(shí)，荒淫暴虐達(dá)于極點(diǎn)，大失人心。而周文王則實(shí)行裕民政策，衣著儉樸，禁止飲酒行獵，親自參加農(nóng)田勞作，所以較得民心。同時(shí)，廣求天下賢才。周從古公亶父起，就定下禮賢下士、搜羅人才的方針。他經(jīng)常告誡兒孫們說(shuō)：“只有把人才出眾的人都請(qǐng)到周國(guó)來(lái)，我們才能變得強(qiáng)盛?！睋?jù)傳說(shuō)，周文王思賢若渴，為了接待有本領(lǐng)的人，常常耽誤了吃午飯。所以他很受當(dāng)時(shí)名士、賢人的愛(ài)戴，不少有才能的人物都投奔他，他們?cè)谥軠缟痰倪^(guò)程中起了重要的作用。其中最著名的是呂尚(又叫姜尚、姜子牙)。呂尚家境貧窮，但他滿腹經(jīng)綸，才華出眾，富有軍事才能，可直到白發(fā)蒼蒼，還沒(méi)有得到施展才華的機(jī)會(huì)。當(dāng)他聽(tīng)到周文王求賢的消息后，就到岐山西南渭水支流去釣魚(yú)，尋求結(jié)交文王的機(jī)會(huì)，果然在那里遇到文王也來(lái)釣魚(yú)。經(jīng)過(guò)交談，文王聽(tīng)了他對(duì)形勢(shì)的精辟分析和治國(guó)

安邦的見(jiàn)解，認(rèn)識(shí)到他是一個(gè)才能非凡的人物，就把他請(qǐng)上自己的車子，一起回到京師，立為管理軍隊(duì)的太師。

周文王得到呂尚以后，如虎添翼，事事與呂尚商量，一方面加強(qiáng)實(shí)力，整訓(xùn)軍事力量；一方面積極作爭(zhēng)取同盟國(guó)的工作。文王死后，武王繼位。第二年，武王在盟(盂)津檢閱軍隊(duì)(觀兵)，進(jìn)行伐商的演習(xí)，“諸侯不期而會(huì)盟津者八百諸侯”(《史記·周本紀(jì)》)。兩年后，武王率戎車3百乘，虎賁3千人，甲士4.5萬(wàn)人伐紂，庸、蜀、羌、鬃、微、盧、彭、濮參戰(zhàn)?！爸T侯兵會(huì)者車四千乘?！?同上)兩軍在牧野(今河南淇縣南)決戰(zhàn)，商軍大量倒戈，周軍很快攻入朝歌(今河南淇縣)，紂王自焚而死，商朝滅亡。毛澤東曾把這場(chǎng)戰(zhàn)役稱為“武王領(lǐng)導(dǎo)的當(dāng)時(shí)的人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)?！币部梢哉f(shuō)是人民戰(zhàn)爭(zhēng)與廣泛統(tǒng)一戰(zhàn)線的結(jié)合。

伊尹、呂尚兩位杰出的政治家以及他們同君主之間和而不同的關(guān)系在歷史上所起的作用說(shuō)明了人才問(wèn)題，尤其是爭(zhēng)取、團(tuán)結(jié)各方面的杰出人才，是一個(gè)何等重大的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就更加突出了。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)社會(huì)發(fā)展發(fā)生了一個(gè)飛躍。各諸侯國(guó)經(jīng)過(guò)不斷兼并，由許多小國(guó)逐步演變成秦、楚、燕、趙、齊、韓、魏七國(guó)。各國(guó)先后經(jīng)過(guò)變法，逐步實(shí)現(xiàn)了社會(huì)制度的變革。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)有了很大的進(jìn)步和發(fā)展，促進(jìn)了都市的繁榮和交通的發(fā)達(dá)。各國(guó)之間人員流動(dòng)頻繁。一些大政治家、大軍事家，往往到異國(guó)做官。各國(guó)之間政治上、軍事上斗爭(zhēng)十分激烈，能否爭(zhēng)取到杰出的人才，往往成為生存攸關(guān)的問(wèn)題。各國(guó)不但起用本國(guó)人才，而且極力爭(zhēng)取異國(guó)杰出人才。著名的軍事家孫武是齊國(guó)人，到吳國(guó)為將。吳起是衛(wèi)國(guó)人，先后在魯國(guó)和魏國(guó)為將為官，最后到楚國(guó)為楚悼王變法改革。為韓昭侯實(shí)行變法改革的申不害是鄭國(guó)人。以為秦國(guó)變法著名的商鞅是衛(wèi)國(guó)人。著名的燕將樂(lè)毅是中山國(guó)人。其中，秦國(guó)爭(zhēng)取到的異國(guó)杰出人才最多。李斯上秦始皇《諫逐客書(shū)》就列舉了由余、百里奚、蹇叔、丕豹、公孫友、商鞅、張儀、范雎，并說(shuō)明了他們對(duì)秦國(guó)的強(qiáng)大興盛所起的重大作用。其中，商鞅為秦國(guó)進(jìn)行的改革是七國(guó)中最徹底的改革，對(duì)秦國(guó)的強(qiáng)大興盛所起的作用尤為重大。秦國(guó)能在七國(guó)中最強(qiáng)大，最終滅了其他六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)，這些人才所起的作用不能不說(shuō)是一個(gè)重要的原因。

秦滅六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)，在這個(gè)過(guò)程中存在兩種統(tǒng)一戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)，歷史上稱為合縱、連橫。所謂合縱，就是聯(lián)合六國(guó)，共同反秦。秦國(guó)日益強(qiáng)大，六國(guó)深感恐懼，想聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗秦國(guó)。于是，就有不少人出來(lái)提倡、游說(shuō)合縱。在戰(zhàn)國(guó)中后期一百多年間，有過(guò)多次合縱。合縱的范圍不同，組織者也不同。公元前334年，蘇秦游說(shuō)燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱，趙王做縱長(zhǎng)，蘇秦身配六國(guó)相印，但只有三年就解散了。公元前318年，魏相公孫衍針對(duì)張儀為秦國(guó)搞連橫的活動(dòng)，發(fā)起魏、趙、韓、楚、燕五國(guó)合縱攻秦，以楚為縱長(zhǎng)。聯(lián)軍至函谷關(guān)，秦出兵回?fù)簦?lián)軍退。次年，秦軍與王國(guó)中的韓、趙、魏戰(zhàn)于修魚(yú)(今河南原陽(yáng)縣西)，秦軍勝，合縱失敗。公元前288年，蘇秦以齊國(guó)使臣身份奔走、游說(shuō)，由趙國(guó)奉陽(yáng)君李兌出面組織燕、趙、齊、魏、韓五國(guó)攻秦。聯(lián)軍在韓國(guó)的滎陽(yáng)、成皋之間停留了很長(zhǎng)時(shí)間，由于各國(guó)利益矛盾，各有打算，無(wú)功而返。公元前241年，各國(guó)又有一次合縱，趙將龐暖帶領(lǐng)趙、楚、韓、魏、燕王國(guó)軍隊(duì)攻秦，到了函谷關(guān)。秦軍出來(lái)應(yīng)戰(zhàn)，聯(lián)軍敗走。這是最后一次合縱攻秦。

秦末人民反秦起義，也是人民戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)一戰(zhàn)線的結(jié)合。當(dāng)時(shí)參加起義的主要是兩種力量：一種是陳勝、吳廣、劉邦等領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民(也有奴隸、刑徒等)起義武裝；一種是原六國(guó)貴族領(lǐng)導(dǎo)的武裝，如楚地的項(xiàng)梁、項(xiàng)羽，趙地的武臣，齊地的田儋，燕地的韓廣，魏地的魏咎等。這兩種力量和而不同的行動(dòng)對(duì)推翻秦朝統(tǒng)治起了決定的作用。公元前207年，一路義軍在項(xiàng)羽領(lǐng)導(dǎo)下在河北巨鹿與秦軍決戰(zhàn)，消滅了章邯統(tǒng)領(lǐng)的秦軍主力，章邯向義軍投降。另一路義軍在劉邦領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)軍關(guān)中，公元前206年10月進(jìn)至霸上，形成兵臨咸陽(yáng)態(tài)勢(shì)，秦王子?jì)胂蛄x軍投降。秦朝宣告滅亡。

秦朝覆滅后，反秦起義軍演變?yōu)轫?xiàng)羽、劉邦之間的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)之初項(xiàng)羽的力量占很大的優(yōu)勢(shì)，但經(jīng)過(guò)四年戰(zhàn)爭(zhēng)，劉邦終于取得勝利，建立起西漢王朝，而項(xiàng)羽則兵敗自刎烏江。這種結(jié)局絕不是偶然的。劉邦之所以取得勝利，首先是因?yàn)樗砹藲v史發(fā)展要求統(tǒng)一、進(jìn)步的趨勢(shì)，而項(xiàng)羽則代表著原六國(guó)貴族分封、復(fù)辟、倒退的要求。酈食其建議劉邦擁立六國(guó)貴族的后代，受到張良的斷然反對(duì)，認(rèn)為這種做法與當(dāng)時(shí)的形勢(shì)不合。劉邦采納了張良的意見(jiàn)，這使?jié)h朝的建立繼承、鞏固、發(fā)展了秦統(tǒng)一中國(guó)的局面。項(xiàng)羽則分封了18個(gè)諸侯王，這既是歷史的倒退，并且在他所封諸侯王之間以及未得封王的人之間形成了很多矛盾和紛爭(zhēng)。

西漢末年，國(guó)家賦稅日益加重，土地兼并和奴婢、流民數(shù)量惡性膨脹，形成極其尖銳的社會(huì)矛盾。王莽篡漢上臺(tái)后，雖然想緩和一點(diǎn)社會(huì)矛盾，但他那套托古改制的復(fù)古的倒行逆施，適得其反，反而加劇了社會(huì)矛盾。特別是他派使臣到邊疆各少數(shù)民族地區(qū)，收回漢朝發(fā)給的印綬，并對(duì)少數(shù)民族加以侮辱。同時(shí)，王莽篡奪漢室的行為，又加劇了與漢室宗親的矛盾。這樣，就使兩種反對(duì)力量匯流在一起，形成和而不同的勢(shì)力。一種是以綠林、赤眉為代表的農(nóng)民大起義；一種是漢室宗親，如劉玄在陳牧起義，加入平林軍，劉績(jī)、劉秀兄弟聚族七八千人，起兵于舂陵(今湖北棗陽(yáng)南)，稱為舂陵兵，與新市兵、平林兵聯(lián)合反莽。

歷史上著名的昆陽(yáng)之戰(zhàn)，就是兩種反莽力量合力進(jìn)行的一次決定性的戰(zhàn)役。公元23年，起義軍派王鳳、王常、劉秀率兵攻占昆陽(yáng)(今河南葉縣)、定陵(今河南舞陽(yáng)東北)和郾(今河南郾城南)，又派劉績(jī)等攻下宛(今河南南陽(yáng))，作為都城。王莽派大司徒王尋、大司空王邑征集各地精兵42萬(wàn)人，號(hào)稱百萬(wàn)，企圖一舉消滅綠林軍，并在南下攻宛的途中包圍了昆陽(yáng)。當(dāng)時(shí)，昆陽(yáng)城內(nèi)，綠林軍王鳳、王常只有八九千人，一面堅(jiān)守，一面派劉秀等13人輕騎星夜馳出昆陽(yáng)，到定陵、郾縣等地調(diào)集起義軍赴援。援軍進(jìn)抵昆陽(yáng)后，劉秀率千余人進(jìn)攻莽軍，突擊莽軍中軍兵營(yíng)指揮機(jī)關(guān)，打得莽軍措手不及，潰不成軍，又逢風(fēng)雨大作，水暴漲，莽軍溺死者數(shù)以萬(wàn)計(jì)，王尋死于亂陣之中，王邑逃走。這個(gè)戰(zhàn)役一方面決定了新莽覆滅的命運(yùn)，另一方面使劉績(jī)、劉秀戰(zhàn)功卓著，聲名大振，為日后劉秀建立東漢王朝作了準(zhǔn)備。

三國(guó)時(shí)期，諸葛亮在《隆中對(duì)》中就提出了“西和諸戎，南撫夷越，外結(jié)孫權(quán)，內(nèi)修政理”的戰(zhàn)略。在對(duì)待魏吳的關(guān)系上，他始終堅(jiān)持聯(lián)吳攻魏的政策。公元208年赤壁之戰(zhàn)前，劉備派諸葛亮到柴桑(今江西九江)，說(shuō)服孫權(quán)聯(lián)合劉備抗擊曹軍，結(jié)果取得赤壁之戰(zhàn)的勝利，基本上奠定了天下三分、鼎足而立的局面。赤壁之戰(zhàn)后，孫權(quán)以劉備為荊州牧，并將自己年輕的妹妹嫁給劉備，加強(qiáng)了雙方的聯(lián)盟。但關(guān)羽傲慢自負(fù)，缺乏政治眼光，破壞了與孫吳的統(tǒng)一戰(zhàn)線。終至于公元219年丟失荊州，被殺身死。關(guān)羽

被殺后，劉備感情用事，不顧諸葛亮的反對(duì)，起兵進(jìn)攻孫吳，結(jié)果有彝陵大敗，元?dú)獯髠?。劉備死后，諸葛亮主政，與孫吳重結(jié)盟好，直到蜀亡。

諸葛亮對(duì)少數(shù)民族始終堅(jiān)持“南撫夷越”的政策。在赤壁之戰(zhàn)后督理三郡期間，就對(duì)這里的“蠻人”采取撫綏政策，產(chǎn)生了良好的影響。公元223年，南中大姓割據(jù)勢(shì)力雍闿等人和少數(shù)民族領(lǐng)袖孟獲發(fā)動(dòng)叛亂。諸葛亮采取“撫而不討”，力求以和平方式解決問(wèn)題的方針。不得已于公元225年率軍南征平叛時(shí)，經(jīng)過(guò)七擒七縱，終于使孟獲真心降伏。南中平定后，大量起用少數(shù)民族上層人士。“即其渠帥而用之”，縣以下的官吏基本上由少數(shù)民族上層人士擔(dān)任，不改變其原來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和風(fēng)俗習(xí)慣。其中孟獲、爨習(xí)、孟琰等人還被吸收參加蜀國(guó)中央政權(quán)。

公元581年，隋文帝楊堅(jiān)建立了隋朝。隋文帝結(jié)束了三百年來(lái)的分裂局面，統(tǒng)一中國(guó)，勵(lì)精圖治，躬行節(jié)儉，減輕人民負(fù)擔(dān)，民眾得以休養(yǎng)生息，社會(huì)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)空前繁榮?？墒撬膬鹤訔顝V，殺父奪位，荒淫無(wú)道，窮奢極欲，橫征暴斂，更兼窮兵黷武，激起全國(guó)大起義。起義軍主要是兩種力量。一種力量是農(nóng)民起義。從公元611年起，農(nóng)民就紛紛起義，起義的烽火幾乎遍及全國(guó)，后來(lái)逐步匯聚為三大勢(shì)力。一是翟讓、李密領(lǐng)導(dǎo)的河南瓦崗軍；二是竇建德領(lǐng)導(dǎo)的河北起義軍；三是杜伏威、輔公祏領(lǐng)導(dǎo)的江淮起義軍。另一種力量是統(tǒng)治集團(tuán)中分化出來(lái)的起義軍。最早的是公元613年禮部尚書(shū)楊玄感乘隋煬帝第二次東征高麗之際起兵。羅藝據(jù)有琢郡及附近諸郡，自稱幽州總管，成為威鎮(zhèn)燕地的大勢(shì)力。金城郡(今蘭州)軍官薛舉據(jù)隴西全境，自稱秦帝，成為西北地區(qū)一大勢(shì)力。武威郡軍官李軌據(jù)有河西五郡地，自稱涼帝。巴陵郡(治岳陽(yáng))軍官董景珍等推梁后裔肖銑為主，稱梁帝，都江陵，擴(kuò)地到嶺南，有兵40余萬(wàn)，成一大勢(shì)力。公元617年，李淵起兵奪取長(zhǎng)安。公元618年，右屯衛(wèi)將軍宇文化及等發(fā)動(dòng)衛(wèi)士攻入宮中，將隋煬帝勒死。

隋煬帝之死，隋朝的滅亡，就是上述兩種力量和而不同的結(jié)果。和，就是兩種力量的合力推翻了隋煬帝和隋朝。不同，就是兩種力量之間的斗爭(zhēng)、兼并，以及農(nóng)民起義軍之間、統(tǒng)治集團(tuán)起義軍之間的斗爭(zhēng)和兼并。最后是李淵、李世民父子統(tǒng)一天下，建立唐朝。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的起義軍隊(duì)伍中，只有李淵、李世民父子具有統(tǒng)一全國(guó)的政治品質(zhì)和能力，其他起義軍的領(lǐng)袖都不具備這樣的政治品質(zhì)和能力。

上述兩種力量和而不同，造就了唐朝特別是貞觀之治的空前盛世。而唐貞觀之治又體現(xiàn)出我國(guó)封建社會(huì)歷史上前所未有的和而不同的耀眼光輝。這首先體現(xiàn)在對(duì)隋朝滅亡教訓(xùn)的記取與對(duì)人民力量和愛(ài)惜民力的認(rèn)識(shí)。唐太宗李世民及其重要大臣都親身參加了隋末人民大起義，親眼目睹隋朝是怎樣滅亡的，所以在治國(guó)中很注意以隋煬帝的失敗為戒。同時(shí)，他們又親身體驗(yàn)到人民的作用。唐太宗對(duì)太子李治說(shuō)：“水可以載船，也可以覆船，民眾好比水，人君好比船?！彼€說(shuō)：“金甲兵械武器裝備，誠(chéng)然不可缺少；然而隋煬帝兵械難道不夠么?最后還是丟掉了江山。如果你們能盡心竭力，使百姓們?nèi)诵乃级ǎ@就是朕最好的兵械?！睂?duì)隋亡教訓(xùn)和對(duì)人民作用這兩方面的認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)是貞觀之治的思想基礎(chǔ)。

納諫是貞觀之治和而不同最突出的表現(xiàn)。唐太宗可以說(shuō)是封建帝王中最能納諫的一個(gè)。翻開(kāi)《資治通鑒》貞觀年間紀(jì)事，可以看到滿篇都是納諫的故事。唐太宗很贊成魏征說(shuō)的“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”的道理，激勵(lì)群臣犯顏直諫，同時(shí)從制度上保證廣泛聽(tīng)取各方意見(jiàn)。這就是：凡君國(guó)大事，讓中書(shū)舍人各執(zhí)所見(jiàn)，大家分別署名，稱之為五花判事。中書(shū)侍郎、中書(shū)令加以審核，給事中、黃門(mén)侍郎予以駁正。太宗對(duì)群臣說(shuō)：“中書(shū)、門(mén)下省都是機(jī)要的部門(mén)，詔敕文書(shū)有不當(dāng)之處，均應(yīng)議論提出意見(jiàn)?！必懹^元年，唐朝庭下制文：“從今以后，中書(shū)省、門(mén)下省以及三品以上的官員入內(nèi)庭議事，都應(yīng)讓諫議官隨行，議政與決策有失誤立即加以傳諫。”

在納諫方面，唐太宗與魏征和而不同的關(guān)系，是千古美談?！顿Y治通鑒》說(shuō)：“魏征相貌平平，但很有膽略，善于挽回皇帝的主意，常常犯顏直諫。有時(shí)碰上太宗非常惱怒的時(shí)候，他面不改色，太宗的神威也為之收斂?！碧铺趯?duì)他評(píng)價(jià)很高，說(shuō)：“貞觀以前，跟隨朕奪取并治理天下，以房玄齡的功勞最大。貞觀以來(lái)，糾正朕的過(guò)失，主要是魏征的功勞”，并多所賞賜。

魏征鑒于君主善始者較多，能善終的少，其原因就是身處憂患時(shí)能竭心盡力對(duì)待百姓，一到安逸就驕橫恣肆而輕薄怠慢，故向太宗提出“十思”：“人主誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足，將興繕則思知止，處高危則思謙降，臨滿盈則思挹損，遇逸樂(lè)則思撙節(jié)，在宴安則思后患，防壅弊則思延納，疾讒邪則思正己，行爵賞則思因喜而僭，施刑罰則思因怒而濫，兼是十思，而選賢任能，固可以無(wú)為而治。”這“十思”高度總結(jié)了封建帝王成敗的經(jīng)驗(yàn)，充滿著辯證法的智慧，是魏征很有代表性的一次進(jìn)諫。

貞觀17年(公元643年)魏征死，太宗十分思念他，并說(shuō)：“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失；魏征沒(méi)，朕亡一鏡矣!”說(shuō)到遼東對(duì)高麗、棘鞨的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，悔恨地說(shuō)：“魏征若在，吾有此行邪!”

知人、用人，是唐貞觀之治和而不同的又一突出表現(xiàn)。首先是團(tuán)結(jié)、重用了許多農(nóng)民起義的領(lǐng)袖人物，如瓦崗寨的李世績(jī)、程咬金、秦瓊等。魏征跟隨過(guò)李密、竇建德，還跟隨過(guò)李建成，給李建成出主意，讓除掉李世民，但一直受太宗重用。唐太宗十分強(qiáng)調(diào)選用賢才，認(rèn)為“為政之要，惟在得人”(《貞觀政要》)。他對(duì)臣下說(shuō)：“君主大公無(wú)私，才能使天下信服。老百姓是朕與你們的衣食父母，因此設(shè)官定職守都是為了百姓，理應(yīng)選擇賢才，量才使能，怎么能以新人舊人來(lái)作為選拔人才的先后順序呢?如果新人有賢能，故舊無(wú)賢無(wú)能，怎么可以放棄新人而徑取故舊呢!”他曾與魏征討論選人、用人問(wèn)題。他說(shuō)：“因官職而去選擇人才，不可倉(cāng)促行事。任用一位君子，則眾位君子都會(huì)來(lái)到；任用一個(gè)小人，則其他小人競(jìng)相引進(jìn)。”魏征說(shuō)：“天下未定時(shí)，則對(duì)于一個(gè)人專取其才能，并不看重其德行；動(dòng)亂平定后，則不是德才兼?zhèn)涞娜瞬挪荒苁褂??！边@不能不說(shuō)是貞觀盛世奇觀的重要原因。

唐貞觀盛世和而不同的另一突出表現(xiàn)，是我國(guó)各民族多元一體的格局經(jīng)過(guò)3百多年大分裂、大動(dòng)亂、大融合之后，在隋唐時(shí)期形成了大統(tǒng)一，并在貞觀年間達(dá)到高峰。這與唐太宗的民族政策比較持平有很大關(guān)系。唐太宗說(shuō)：“從前東漢人稱制御北方戎族沒(méi)有上策，朕現(xiàn)在使中原安定，四方夷族歸服，難道不是上策嗎?”“自古以來(lái)帝王都尊貴中原，賤視少數(shù)民族，惟獨(dú)朕愛(ài)護(hù)他們?nèi)缫唬愿鱾€(gè)部落都像對(duì)待父母一樣依賴朕?！必懹^四年(公元630年)，四方夷族首領(lǐng)齊集宮闕請(qǐng)求唐太宗做天可汗。其后給西北各民族首領(lǐng)的璽書(shū)中，均署名“天可汗”。

經(jīng)過(guò)隋唐大統(tǒng)一，中國(guó)歷史又進(jìn)入了五代十國(guó)、宋、遼、金、西夏對(duì)峙的大分裂時(shí)期。這又是一個(gè)民族大融合

的歷史時(shí)期，最后是蒙古族興起，重新統(tǒng)一中國(guó)，并把所有各民族和民族地區(qū)都納入統(tǒng)一多民族國(guó)家的版圖，達(dá)到空前未有的大統(tǒng)一。這是中華民族多元一體和而不同格局更高的發(fā)展。

元末農(nóng)民大起義，群雄并起。朱元璋出身貧農(nóng)，不識(shí)幾個(gè)大字，但最終削平群雄，統(tǒng)一中國(guó)，做了明朝開(kāi)國(guó)皇帝。他的一個(gè)得勝之道，是善于團(tuán)結(jié)、使用知識(shí)分子。公元1352年，他投奔農(nóng)民起義軍郭子興的紅巾軍，受到郭子興的賞識(shí)。當(dāng)他帶隊(duì)攻克定遠(yuǎn)時(shí)，當(dāng)?shù)厝笋T國(guó)用、馮國(guó)勝兄弟帶著隊(duì)伍前來(lái)投順。朱元璋向他們請(qǐng)教取天下的大計(jì)。馮國(guó)用告訴他，金陵龍盤(pán)虎踞，是帝王建都的好地方，可以先攻下它作為根據(jù)地，然后四處征戰(zhàn)，倡仁義，收人心，不貪取財(cái)寶女色，天下不難平定。朱元璋把兄弟倆留在軍中，參與機(jī)務(wù)。在攻下徽州時(shí)，朱元璋召見(jiàn)名儒朱升。朱升向他提出“高筑墻，廣積糧，緩稱王”的戰(zhàn)略方針。朱元璋十分贊賞，并認(rèn)真施行，幾年間解決了糧食困難問(wèn)題。除了禮賢下士，朱元璋認(rèn)真整頓軍紀(jì)，不殺俘虜，對(duì)于爭(zhēng)取民心，瓦解敵軍，起了很大作用。加上戰(zhàn)略得當(dāng)，都是他取勝之道。

辛亥革命推翻了清王朝，并且在中國(guó)永遠(yuǎn)結(jié)束了君主專制制度。這是多種力量，主要是資產(chǎn)階級(jí)革命派和立憲派兩種力量和而不同的結(jié)果，也是革命戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)一戰(zhàn)線相結(jié)合的結(jié)果。辛亥革命的勝利，首先應(yīng)該歸功于孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命派及其革命黨同盟會(huì)。孫中山提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，建立民國(guó)，平均地權(quán)”亦即三民主義的革命綱領(lǐng)，這是我國(guó)舊民主主義革命時(shí)期一個(gè)比較完整的革命綱領(lǐng)。孫中山及其領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)對(duì)這個(gè)革命綱領(lǐng)進(jìn)行了大量的宣傳工作，特別是對(duì)立憲派的大論戰(zhàn)，使革命思想逐步深入人心，特別是在一些會(huì)黨、留學(xué)生和新知識(shí)分子中有很大影響，并通過(guò)一些留學(xué)生和新知識(shí)分子影響了一部分新軍。孫中山先后發(fā)動(dòng)十次武裝起義，特別是1911年廣州起義，更擴(kuò)大了革命思想的影響。武昌新軍起義的勝利，就是革命潮流發(fā)展的結(jié)果。立憲派反對(duì)革命，主張君主立憲，但在要清政府實(shí)行新政，維護(hù)鐵路、礦產(chǎn)權(quán)益的斗爭(zhēng)中，發(fā)揮了重要作用。在推行新政中成立的各省咨議局和北京資政院，基本上為立憲派把持。立憲派雖然反對(duì)革命，但當(dāng)武昌起義勝利，各省紛紛宣布擁護(hù)共和時(shí)，立憲派發(fā)現(xiàn)用擁護(hù)共和的名義更易于取得政權(quán)。結(jié)果革命派發(fā)動(dòng)革命，而政權(quán)卻落到了立憲派和其他打著擁護(hù)共和旗號(hào)的官僚、軍閥、政客的手中。

1919年五四運(yùn)動(dòng)，“帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài)，這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國(guó)主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義?！蔽逅倪\(yùn)動(dòng)又是中國(guó)歷史上空前未有的思想解放運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)，開(kāi)始時(shí)是共產(chǎn)主義知識(shí)分子、革命的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子三部分人和而不同的統(tǒng)一戰(zhàn)線的革命運(yùn)動(dòng)，到六三運(yùn)動(dòng)時(shí)，就有廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)參加，發(fā)展成為全國(guó)范圍的革命運(yùn)動(dòng)。在五四運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)第一次以自覺(jué)的姿態(tài)登上歷史舞臺(tái)，并進(jìn)行了馬克思主義的廣泛宣傳和傳播，在宣傳和傳播中對(duì)反馬克思主義思潮進(jìn)行激烈地論爭(zhēng)。這就開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)新民主主義革命的新的歷史時(shí)代。五四運(yùn)動(dòng)在思想上和干部上準(zhǔn)備了中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，又準(zhǔn)備了五卅運(yùn)動(dòng)和北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，準(zhǔn)備了農(nóng)民的大發(fā)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)和而不同的統(tǒng)一戰(zhàn)線。五四運(yùn)動(dòng)中馬克思主義與反馬克思主義思潮的論爭(zhēng)，也預(yù)示著新民主主義革命中兩條道路的流血斗爭(zhēng)。(作者為中央統(tǒng)戰(zhàn)部原研究室主任)

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在“和而不同”中發(fā)展多黨合作事業(yè)

中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展離不開(kāi)中國(guó)政黨制度的運(yùn)作和支持。在“和而不同”中發(fā)展多黨合作事業(yè)，可以使執(zhí)政黨和各個(gè)參政黨在奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的共同目標(biāo)下都能以各自不同的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮著各自的作用，形成彼此“分工合作”、“統(tǒng)一運(yùn)行”的具有中國(guó)特色的政黨格局，充分體現(xiàn)中國(guó)政黨制度的開(kāi)放性和合作性。這將有助于執(zhí)政黨不斷提高自己的執(zhí)政能力，更好地去解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展中存在的問(wèn)題和遇到的困難；有助于各參政黨也不斷提高自己的參政能力，協(xié)助和支持執(zhí)政黨更好地執(zhí)政；有助于執(zhí)政黨與參政黨之間、參政黨與參政黨之間在更加互動(dòng)互信、平等協(xié)商的政治氛圍中共商國(guó)是，共謀發(fā)展。(資料來(lái)源：文化發(fā)展論壇)