萬(wàn)雪潔

【摘要】人不同,人生境界也不盡相同。教師是學(xué)生的楷模、社會(huì)的典范、知識(shí)的傳播者,不僅要時(shí)刻注重自己的職業(yè)素養(yǎng)和人格素養(yǎng),更應(yīng)該樹(shù)立起好的道德形象去影響身邊的人,讓學(xué)生在學(xué)校生活階段形成良好的道德品行。本文主要從哲學(xué)大師馮友蘭先生的人生四大境界出發(fā),重點(diǎn)從功利境界和道德境界來(lái)闡述優(yōu)秀教師的道德修煉問(wèn)題,旨在使優(yōu)秀教師在遵守教師職業(yè)道德準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上,樹(shù)立更好的道德情操與道德品質(zhì)形象,從而完善教師對(duì)社會(huì)所擔(dān)負(fù)的道德責(zé)任與義務(wù)。

【關(guān)鍵詞】人生境界 優(yōu)秀教師 道德

哲學(xué)大師馮友蘭根據(jù)人們覺(jué)解程度的差別,把“人生境界”從低到高分為四等:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。他在《新原人》一書(shū)中曾說(shuō),“人與其他動(dòng)物的不同,在于人做某事時(shí),他了解他在做什么,并且自覺(jué)地在做。正是這種覺(jué)解,使他正在做的事對(duì)于他有了意義。他做各種事,有各種意義,各種意義合成一個(gè)整體,就構(gòu)成他的人生境界?！庇纱丝梢钥闯?每個(gè)人借助自己的覺(jué)解能力會(huì)建立各自不同的主觀精神世界,對(duì)于人生則會(huì)形成不同的人生境界。具體在教學(xué)過(guò)程中,具備不同人生境界的教師在對(duì)教育、對(duì)學(xué)生、對(duì)同事、對(duì)家長(zhǎng)和對(duì)教研的態(tài)度上都不盡相同,進(jìn)而所展現(xiàn)的教師道德素質(zhì)也會(huì)大相徑庭。人生境界的高低在一定程度上影響著教師道德素質(zhì)的優(yōu)劣,因此,教師道德的修煉要依托于人生境界的提升。那么,優(yōu)秀教師到底應(yīng)該具備怎樣的人生境界呢?

一、自然境界

“人生境界”中的“人生”是指人的生存和生活過(guò)程。生存即自然界一切存在的事物保持其存在及發(fā)展變化的總稱,主要是生命的本能延續(xù);生活是指人于生存期間為了維生和繁衍所必須從事的不可或缺的生計(jì)活動(dòng),主要包括物質(zhì)生活和精神生活。生存是基礎(chǔ),生活是生存基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的更有意義、更有價(jià)值的生計(jì)活動(dòng)。自然境界處于生存階段,即人在做事時(shí)只是順著習(xí)慣或者社會(huì)風(fēng)俗,并沒(méi)有思考其意義,也并無(wú)覺(jué)解或覺(jué)解程度較低,就像原始人或小孩一樣。在原始社會(huì)中,原始人在森林中打獵是為了能吃飽,打制石器是為了防身和生活需要,用樹(shù)葉做衣服是為了能將自己隱蔽起來(lái),不被怪獸發(fā)現(xiàn),他們所做的一切都只是為了生存,而并沒(méi)有思考過(guò)其中的意義;僅僅是出于本能的需要和反應(yīng),沒(méi)有自覺(jué)意識(shí)。一切都只是簡(jiǎn)單的周而復(fù)始、月圓月缺、循環(huán)無(wú)盡。處在幼兒階段的孩子也是一樣,他所做的活動(dòng)僅僅是出于好奇或者好玩,并沒(méi)有想過(guò)為什么會(huì)有這樣的結(jié)果,也沒(méi)有思考的意識(shí),只是一種好奇的力量驅(qū)動(dòng)著他去做任何事情。在教學(xué)中,如果一個(gè)教師對(duì)自己每天做的事情缺乏主動(dòng)意識(shí)和思考能力,或者說(shuō)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己所做的事情對(duì)別人包括對(duì)自己究竟有何意義,也從來(lái)沒(méi)有想過(guò)要思索其中的意義,而僅僅停留在生存階段,缺乏對(duì)自己或?qū)λ说呢?zé)任意識(shí)。這種教育從根本上否定了教師的意義,否定了教育的內(nèi)涵。因此,這樣的人生境界是低下的。做一名優(yōu)秀教師更應(yīng)該提高對(duì)自己的要求,要跳出人生的“自然境界”,追求能體現(xiàn)自我價(jià)值的更高境界。

二、功利境界

但跳出“自然境界”,一切追求利益化的“功利境界”也不符合教師的職業(yè)要求。教師的職業(yè)是神圣的,它是學(xué)生的典范、學(xué)習(xí)的楷模和知識(shí)的傳遞者。教師追求利益其實(shí)是無(wú)可厚非的,但如果把追求功利看得高于一切,過(guò)度關(guān)心自身利益,面對(duì)學(xué)生少了一份關(guān)心與慈愛(ài)、一份責(zé)任與義務(wù),那就成了世俗和功利的代表,就與優(yōu)秀教師道德素質(zhì)的要求背道而馳。蒙臺(tái)梭利說(shuō)過(guò),“教育就是激發(fā)生命,充實(shí)生命,協(xié)助孩子們用自己的力量生存下去,并幫助他們發(fā)展這種精神?！盵1]教育應(yīng)該作為一種精神而存在,教師應(yīng)該是幫助他們尋求并發(fā)展這種精神的人。如果教師看不到這一點(diǎn),始終將自己置于人生的“功利境界”,以“商人”的身份來(lái)經(jīng)營(yíng)教育事業(yè),且一味追求私人利益和地位,對(duì)教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)對(duì)象卻研究較少或根本沒(méi)有思考其教學(xué)效果。這樣的教師表面看來(lái)或許光鮮耀眼,但他們的能力和價(jià)值卻在一定程度上遭到了質(zhì)疑,這是非?？杀?也是不值得的。如果讓功利蒙蔽了雙眼,將身上的責(zé)任和歷史使命全然擱置,這就基本失去了作為一名教師的資格,也放棄了向更高境界發(fā)展的空間,而將自己置于苦悶的輪回之中。“一份耕耘,一份收獲;對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé),受學(xué)生愛(ài)戴”應(yīng)成為教師的座右銘,因此,無(wú)論在歷史發(fā)展的哪一時(shí)代,把追求利益作為人生的唯一目標(biāo)而從事教師這一職業(yè)都是不明智的。

三、道德境界

如果教師將自己定位在“正其義,不謀其利”的“道德境界”,那他就是社會(huì)的人,他所做的事就要對(duì)自己負(fù)責(zé),對(duì)別人負(fù)責(zé),需要顧及自己的行為對(duì)他人的影響,這樣才能與他人和諧相處。這其中包含行為和言論兩個(gè)方面:每個(gè)人都有自己的思維特點(diǎn)和行為方式,每個(gè)人都有捍衛(wèi)自己說(shuō)話的權(quán)利,但這并不意味著可以隨意言談和肆意傳播自己的觀點(diǎn),老師要對(duì)自己的言語(yǔ)和行為負(fù)責(zé),因?yàn)樗鼤?huì)在一定程度上對(duì)周?chē)娜水a(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

例如,在5.12汶川大地震中,犧牲的老師太多太多,他們的背影給我們大多數(shù)人都留下了深刻的印象,他們都試圖用自己的胸懷去保護(hù)所有學(xué)生,他們以自身的血肉之軀為孩子們撐起了一個(gè)個(gè)最安全的保護(hù)傘。他們無(wú)愧于萬(wàn)世師表的稱號(hào),是教師行業(yè)的榜樣,值得全國(guó)人民,全世界人民尊敬和紀(jì)念。但同樣是在這次地震中,在四川都江堰光亞學(xué)校上課的范美忠老師不僅沒(méi)有保護(hù)學(xué)生、及時(shí)安排學(xué)生撤離,甚至在天涯論壇上發(fā)表帖文——《那一刻地動(dòng)山搖》,在其中說(shuō):“如果過(guò)于危險(xiǎn),我跟你們一起死亡沒(méi)有意義;如果沒(méi)有危險(xiǎn),我不管你們,你們也沒(méi)有危險(xiǎn),何況你們是十七八歲的人了!”這樣的教育方式,毋庸置疑地會(huì)在一定程度上造成學(xué)生道德的缺失,并產(chǎn)生對(duì)同伴和弱小者缺乏關(guān)愛(ài)、人生價(jià)值觀偏離、人性冷漠等一系列問(wèn)題。德國(guó)著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯說(shuō)過(guò),“教育是人的靈魂的教育,而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集?！盵2]教育是啟迪人的智慧,是教會(huì)人們思考的過(guò)程。學(xué)海無(wú)涯,教師不僅僅是傳授固有的知識(shí),更應(yīng)該展示一種健康的心態(tài)、正確的人生觀和價(jià)值觀。當(dāng)然,也有人認(rèn)為任何一個(gè)人在重大災(zāi)難發(fā)生的危急關(guān)頭,都有可能成為不顧一切的逃離者,范美忠只不過(guò)成了一個(gè)“自我犧牲”者。他通過(guò)展示自己特殊時(shí)刻的瞬間表現(xiàn),換回了公眾的指責(zé)和唾罵,他的做法是不明智的,而他的坦承和直率卻得到了一部分人的稱許。更應(yīng)注意的是,教師是知識(shí)的傳播者,起著行為典范的作用,因此,必須重視自己的言行對(duì)學(xué)生帶來(lái)的影響,必須認(rèn)識(shí)到,自己若不以身作則,又談何去積極地引導(dǎo)學(xué)生呢?所以,至少在道德層面上,范美忠不是一名合格的人民教師。

通常情況下,教師的愛(ài)可以分為兩種:表現(xiàn)的愛(ài)與內(nèi)心的愛(ài)。表現(xiàn)的愛(ài)是很多教師都能夠達(dá)到的,而內(nèi)心的愛(ài)則是從內(nèi)心散發(fā)出來(lái)的一種深沉之愛(ài),它不拘泥于一個(gè)人所從事的工作、所處的地位,而是在生活中自然地涌現(xiàn)出來(lái)。如果沒(méi)有發(fā)自內(nèi)心的愛(ài),表現(xiàn)的愛(ài)也只是表面的、膚淺的。但范美忠老師不僅沒(méi)有內(nèi)心的愛(ài),連表現(xiàn)的愛(ài)都不愿意付出,還一直宣揚(yáng)他的理論——我不會(huì)為任何人付出我的生命,除了我的女兒……這些言論的肆意發(fā)表引起了公眾的憤怒,并對(duì)教師的道德素質(zhì)給予了極大的關(guān)注。如果沒(méi)有良好的道德素質(zhì),即使專業(yè)素質(zhì)再高,也會(huì)在工作、交流中出現(xiàn)諸多問(wèn)題,這是不被容忍和原諒的?！暗赖戮辰纭笔俏覀兇蠖鄶?shù)人都會(huì)要求自己做到,但在“道德境界”之外,因此,我們更希望一些優(yōu)秀老師能進(jìn)一步追求更高的“天地境界”。

四、天地境界

超越世俗的“天地境界”是一種至高的境界,是大多數(shù)人畢生所追求的,但往往都難以達(dá)到。它是超脫的,是沒(méi)有個(gè)人私欲的。佛曰:“緣來(lái)不拒,緣走不留,順其自然。”萬(wàn)事由緣也由心是天地境界最好的闡釋?！疤斓鼐辰纭睆摹白匀痪辰纭倍鴣?lái),經(jīng)歷了世俗的“功利境界”、跨越了平凡教師的“道德境界”,最后修煉出屬于自己的,與世無(wú)爭(zhēng)、超凡脫俗的境界。它是入世的,也是出世的;既超然其外,也融入其中。在天地境界中,優(yōu)秀教師應(yīng)具備嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度,通過(guò)平時(shí)教學(xué),時(shí)刻反省自身的教學(xué)手段、教學(xué)效果,不斷提高教學(xué)水平,在總結(jié)前人豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐漸形成自己獨(dú)有的教學(xué)風(fēng)格,從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和效果。在處理師生關(guān)系的時(shí)候,師生平等觀是優(yōu)秀教師的主要指導(dǎo)思想。優(yōu)秀教師不僅在學(xué)習(xí)中能以平等觀念對(duì)待學(xué)生,給予學(xué)生幫助,與學(xué)生共探討,與教師共發(fā)展,同時(shí)也能在情感、生活、工作等各個(gè)方面給予學(xué)生正確的人生觀指導(dǎo),使學(xué)生無(wú)論遇到怎樣的困難,都能以積極、平和的心態(tài)去面對(duì)。因此,作為一名優(yōu)秀教師,我們應(yīng)該努力超越“自然境界”和“功利境界”,努力讓自己的人生境界從“道德境界”向“天地境界”提升。不僅要注意加強(qiáng)自己的專業(yè)素質(zhì)和文化涵養(yǎng),提高自己的覺(jué)解程度,更應(yīng)該嚴(yán)格要求自身道德修養(yǎng)的修煉。人生境界的選擇決定了教師給自己職業(yè)生涯的定位。

總之,作為優(yōu)秀教師,我們更應(yīng)該將自己定位在一個(gè)較高的水準(zhǔn)上,為中華民族的未來(lái)鋪下最堅(jiān)實(shí)的基石。道德素質(zhì)的修煉是理論問(wèn)題,同時(shí)也是實(shí)踐問(wèn)題,它需要我們?cè)趯?shí)踐中不斷完善自身的道德素質(zhì),讓這種職業(yè)道德全面浸透在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中,在教學(xué)中發(fā)揮價(jià)值導(dǎo)引、指向和規(guī)范作用,從而產(chǎn)生職業(yè)道德效能,讓自身的職業(yè)道德對(duì)教育教學(xué)產(chǎn)生較大的道德影響力。

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