邱關(guān)軍

摘要：伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)強(qiáng)調(diào)非方法的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)真理過(guò)程中的價(jià)值。這種觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)前教育的啟示在于：教師可以通過(guò)“游戲”、“模仿”、“詩(shī)”來(lái)揭示教育教學(xué)真理。這種啟示的本質(zhì)特征在于：教師進(jìn)行教育研究應(yīng)該注重多樣關(guān)系，保持開(kāi)放性，堅(jiān)持理解與對(duì)話。

關(guān)鍵詞：伽達(dá)默爾；藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)；教育研究

中圖分類號(hào)：G40-032文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-4289(2009)08-0020-03

教育學(xué)者關(guān)注教育的方式以及教育教學(xué)研究的范式主要有兩種：自然科學(xué)方法與人文科學(xué)方法。自然科學(xué)方法主要來(lái)源于歸納法和演繹法的思維邏輯，認(rèn)為對(duì)教育進(jìn)行科學(xué)研究首先要排除研究者的主觀偏見(jiàn)和傾向，運(yùn)用邏輯的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S進(jìn)行或自下而上、或自上而下地歸納或推理，最終接近教育真理：傳統(tǒng)的人文科學(xué)研究方法本質(zhì)上也屬于客觀科學(xué)化的方法，它深受自然科學(xué)研究思維的影響，主張對(duì)教育規(guī)律的追求，對(duì)諸如道德教育之類的精神現(xiàn)象問(wèn)題進(jìn)行客觀化的、實(shí)證性的、量化的分析和研究。

伽達(dá)默爾對(duì)以上兩種科學(xué)化的研究范式進(jìn)行了尖銳的批評(píng)，譴責(zé)了自然科學(xué)方法的科學(xué)技術(shù)的過(guò)度運(yùn)用致使我們的時(shí)代淪為了方法論的奴隸。傳統(tǒng)的人文科學(xué)研究理所當(dāng)然地假定人類之間的理解是建立在共同的人性基礎(chǔ)之上的，致使人們之間的理解變成了單純的注解和說(shuō)明，于是人文科學(xué)對(duì)真理追求的途徑就變得極為狹窄化了?！翱茖W(xué)通過(guò)其客觀化方法，把某些特質(zhì)提高為研究對(duì)象，而科學(xué)正是建立在這些特質(zhì)之上?，F(xiàn)代科學(xué)方法的特征自一開(kāi)始就是拒斥，即排除所有實(shí)際上回避它自身的方法和程序的東西?！?/p>

教師對(duì)于教育教學(xué)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是教師專業(yè)發(fā)展的必須環(huán)節(jié)。教師科學(xué)的教育教學(xué)觀、教學(xué)方式方法都是建立在這種合理認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。教師認(rèn)識(shí)教育教學(xué)規(guī)律的過(guò)程就是教師專業(yè)成長(zhǎng)的過(guò)程，也是教師逐漸成為研究者的過(guò)程。傳統(tǒng)科學(xué)化的研究方法實(shí)際上并不足以完全了解人類自身，也無(wú)法建構(gòu)對(duì)于人類在世的終極理解，甚至對(duì)教育本身的理解也面臨著狹窄化、片面化、工具化的傾向。從某種意義上說(shuō)，教育即是藝術(shù)。對(duì)教育本質(zhì)以及教育規(guī)律的追求的過(guò)程也是一種藝術(shù)建構(gòu)并且是藝術(shù)的自我理解的過(guò)程。藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)雖然不能滿足科學(xué)方法理想中的那匯總確切的知識(shí)，但是它也確實(shí)涉及到知識(shí)，這種知識(shí)才是人類文化與真理的常態(tài)。伽達(dá)默爾在藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)理論中提出的“游戲”、“模仿”以及“詩(shī)”的概念體系對(duì)于新教師開(kāi)展教育教學(xué)研究，對(duì)于我們一線教師把握教育教學(xué)規(guī)律都具有重要作用。

一、游戲概念下的教育研究

教育教學(xué)研究亦即一門藝術(shù)。對(duì)藝術(shù)的理解需要藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，需要“游戲”的參與。所謂游戲，在伽達(dá)默爾看來(lái)，“并不指態(tài)度，甚而不指創(chuàng)造活動(dòng)或鑒賞活動(dòng)的情緒狀態(tài)，更不是指在游戲活動(dòng)中所實(shí)現(xiàn)的某種主體性的自由，而是指藝術(shù)作品本身的存在方式”。游戲的主體并不是想當(dāng)然的游戲者，因?yàn)?，游戲具有一種獨(dú)特的本質(zhì)，它獨(dú)立于那些從事游戲活動(dòng)的人的意識(shí)。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了我們參與游戲的第一性，即我們通過(guò)自身參與和體驗(yàn)，使游戲成為了它所是的“游戲”。因此，教育教學(xué)研究的主體應(yīng)該是教育研究本身，而不是教育教學(xué)研究者，即不是教師本人。教育研究擁有自身的邏輯，在解釋學(xué)的意義上獨(dú)立于教育教學(xué)研究者的意識(shí)，即不是研究者想要如何研究就如何研究。當(dāng)教育教學(xué)研究成為“游戲”時(shí)。它作為一種整體，使教育教學(xué)研究者與教育教學(xué)研究的對(duì)象處于了同樣的地位，因此也就避免了再度造成主客二分的思維局限。既然教育教學(xué)研究者與教育教學(xué)研究的對(duì)象屬于統(tǒng)一的整體，統(tǒng)一于教育教學(xué)研究的整體中，那么，教育教學(xué)研究者又如何去把握并認(rèn)識(shí)教育研究的客觀對(duì)象呢?可能的途徑之一就是，參與、體驗(yàn)。教育研究者應(yīng)該深入教育情境，用親身的體驗(yàn)來(lái)把握教育，把教育現(xiàn)象或教育事實(shí)當(dāng)成自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)研究。這個(gè)過(guò)程就是“游戲”，就是“自由活動(dòng)”，就是“教育研究”。這時(shí)教育研究者又如何能夠把教育現(xiàn)象或教育事實(shí)當(dāng)成自己的經(jīng)驗(yàn)?zāi)?途徑之一就是教育研究者同時(shí)也是一線教育工作者，一線教育工作者同時(shí)也是教育研究者，或者退而言之，教育研究者至少應(yīng)該以一線工作者的姿態(tài)和感情進(jìn)行研究。教育研究者只有參與到“游戲”的研究對(duì)象這樣的藝術(shù)作品中，把研究過(guò)程當(dāng)做“游戲”來(lái)看待，教育的本義才能顯示出來(lái)?？v觀目前教育學(xué)研究方法譜系，敘事研究于此理念最為接近。教育敘事研究是指在教育背景中包含任何類型敘事素材的分析研究，它強(qiáng)調(diào)關(guān)注作為個(gè)體的人的經(jīng)歷故事及其背后隱藏的之于該個(gè)體的意義，強(qiáng)調(diào)關(guān)注微觀分析。

伽達(dá)默爾的游戲理論還向我們表明，游戲本身是由游戲者和觀賞者組成的整體?！爸挥杏^眾才實(shí)現(xiàn)了游戲作為游戲的東西，觀賞者——而不是為游戲者，只是在觀賞者中——而不是在游戲者中，游戲才起游戲作用。觀賞者于是具有一種方法論上的優(yōu)先性?！睕](méi)有這些觀者，教育研究整個(gè)就失去了意義。因?yàn)?，教育研究也需要作為第三方觀者的參與。教育研究的觀者可能來(lái)自各個(gè)社會(huì)群體，他們對(duì)教育以及教育研究的過(guò)程，包括研究結(jié)果的關(guān)注形成了教育研究者進(jìn)行教育研究的意義。教育研究者本人也可能是教育現(xiàn)象以及自己或他者教育研究過(guò)程和成果的觀者，觀者通過(guò)與教育研究者及其整個(gè)研究活動(dòng)，對(duì)教育研究成果與研究進(jìn)程的交流和對(duì)話，一方面為教育研究者修改已有教育研究中存在的問(wèn)題，把握體會(huì)教育真諦提供有效的途徑；另一方面，也使教育研究者的研究活動(dòng)成為人們?nèi)粘Ｉ钍澜缰械某B(tài)，為人們相互構(gòu)建對(duì)于教育真理的理解提供可行的載體。因此。教育研究者應(yīng)該堅(jiān)持這樣的理念，即教育研究的觀者也應(yīng)該參與到教育研究及其意義建構(gòu)的過(guò)程中來(lái)，觀者應(yīng)該作為一種實(shí)在存在于自己的研究意識(shí)之中。教育研究者在建構(gòu)關(guān)于教育的解釋和進(jìn)行研究的過(guò)程中，要懂得“所有的自我理解都是在某個(gè)于此被理解的他者上實(shí)現(xiàn)的，并且包含這個(gè)他物的統(tǒng)一性和同一性”。教育研究者的研究工作要考慮到所有觀者包括自己的理解。堅(jiān)持對(duì)話的辯證法和真理的參與性，在無(wú)休止的參與過(guò)程中揭示教育的真理、展現(xiàn)教育的真理。

二、模仿概念下的教育研究

亞里士多德首先注意到人對(duì)模仿的自然傾向以及我們?cè)谶@種模仿中所獲得的愉悅。在此背景下他聲稱這種愉悅實(shí)際上就是認(rèn)識(shí)的愉悅。也就是說(shuō)，由于人們?cè)谀７碌幕顒?dòng)中體驗(yàn)到了真理，所以才會(huì)感到快樂(lè)。伽達(dá)默爾認(rèn)為模仿的本質(zhì)就在于認(rèn)識(shí)在再現(xiàn)中被再現(xiàn)的本質(zhì)。所以，模仿也是接近真理的可行的方式。模仿對(duì)我們教育研究的啟示在于：教育研究者可以針對(duì)教育事實(shí)，進(jìn)行內(nèi)在心理的推演、演繹或者外在行為的模仿，辨認(rèn)出原型和摹本之間內(nèi)在的必然的一致，從而達(dá)到對(duì)教育規(guī)律、教育本質(zhì)的揭示。教育研究者的這種模仿就意味著把某教育事件作為自己曾看見(jiàn)過(guò)的東西再現(xiàn)出來(lái)，再現(xiàn)出的這個(gè)教育情境由于數(shù)次模仿或者模仿循環(huán)之后，保留了

教育內(nèi)在的最為恒久和本質(zhì)的內(nèi)容和信息。另外，模仿使模仿者和被模仿者、認(rèn)識(shí)者和被認(rèn)識(shí)者、表現(xiàn)者和被表現(xiàn)者聯(lián)系起來(lái)，使他們?cè)诨煦缫惑w的狀態(tài)中，在相互交感中使模仿自身中的教育真理得以呈現(xiàn)。實(shí)際上。人類大部分知識(shí)與真理的獲得都是因?yàn)樵趦?nèi)心的混沌狀態(tài)之中的突然的靈感閃現(xiàn)。教育研究者或者一線教師通過(guò)模仿，可以使自身與所要研究的教育教學(xué)現(xiàn)象融為一體，在整體力量的乳化和磨合啟示下，把握教育真理。

伽達(dá)默爾認(rèn)為被模仿、被再現(xiàn)的東西是事物，是存在，只有通過(guò)模仿和再現(xiàn)才能揭示事物以及存在，進(jìn)而擴(kuò)大存在。擴(kuò)大被科學(xué)技術(shù)方法所遮蔽的真理。模仿說(shuō)對(duì)教育研究的根本啟示還在于反思傳統(tǒng)的科學(xué)化研究方法的局限性；反思傳統(tǒng)的教育研究活動(dòng)中存在的意識(shí)形態(tài)性的、單向度的、強(qiáng)制性的研究方式；反思并批判傳統(tǒng)教育研究成果在適用性以及推廣性上存在的局限性，主張教育研究應(yīng)該以本真性的教育本質(zhì)和完全意義的人的探索為追求。通過(guò)模仿并演繹真實(shí)的教育情境，或者對(duì)教育現(xiàn)象中模仿現(xiàn)象的觀察和理解，在模仿循環(huán)中接近教育作為藝術(shù)的真理。

三、詩(shī)概念下的教育研究

既然教育也是一門藝術(shù)，那么教育也是一首詩(shī)。因?yàn)?，在海德格爾看?lái)，藝術(shù)的本質(zhì)就是詩(shī)，詩(shī)的語(yǔ)言擁有一種與真理的特殊的唯一無(wú)二的關(guān)系。詩(shī)的語(yǔ)詞表達(dá)了自己與存在的關(guān)系。教育研究者應(yīng)該成為詩(shī)人，應(yīng)該保持對(duì)詩(shī)的敏感，能夠認(rèn)識(shí)，并善于捕捉詩(shī)的存在，也應(yīng)該能夠運(yùn)用詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行教育研究。詩(shī)所具有的這種開(kāi)放性，意味著某人想到的東西永遠(yuǎn)比已經(jīng)說(shuō)出的東西豐富、龐大、真實(shí)。因此對(duì)教育現(xiàn)象中詩(shī)的真理存在的地方(例如教育事件的言辭陳述中)，教育活動(dòng)作為一種，積極形態(tài)展開(kāi)的過(guò)程中以及在教育文本的閱讀中。研究者應(yīng)該特別注意言外之意，注意通過(guò)已經(jīng)展現(xiàn)的教育事實(shí)來(lái)理解這些教育事實(shí)背后隱藏著的或者已被扭曲過(guò)的真理，而不能僅憑耳聽(tīng)目睹，妄下判斷。教育研究者作為詩(shī)人，首先要意識(shí)到須擺脫日常陳腐的語(yǔ)詞，努力樹(shù)立對(duì)詩(shī)的語(yǔ)言的敏感，那么，當(dāng)他環(huán)顧自己周圍的教育世界時(shí)，內(nèi)心中就會(huì)發(fā)覺(jué)自己好像是第一次了解這個(gè)嶄新的世界。最終這種眼界會(huì)停留在非確定性上。這種停留意味著教育研究者已經(jīng)確立了一種新的思維和情感的方式，并且同時(shí)也獲得了關(guān)于教育真理的新的知識(shí)。

教育研究是一種詩(shī)意的活動(dòng)，，因?yàn)樗值睦砟罹哂袠O強(qiáng)的浪漫氣息。即為了作為完整的人的全面的、和諧的發(fā)展，為了人類在這個(gè)世界上能夠更加幸福、快樂(lè)地生活。它關(guān)注的對(duì)象也是詩(shī)意的棲居之所——教育。教育活動(dòng)是一種詩(shī)的創(chuàng)作活動(dòng)，那么教育的語(yǔ)言就應(yīng)該是詩(shī)的語(yǔ)言，它就應(yīng)該具有無(wú)限的開(kāi)放性和接近性，接近我們?nèi)祟惖幕镜纳罱?jīng)驗(yàn)和存在狀況。教育研究者要把握這一教育的實(shí)質(zhì)，用對(duì)詩(shī)的語(yǔ)言的理解方式來(lái)理解教育語(yǔ)言，揭示教育真理。這樣的研究觀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，與科學(xué)化的研究觀有了區(qū)別。詩(shī)化的教育研究可以隨心所欲地表達(dá)自己或者他者對(duì)教育的理解，在對(duì)教育本文的解讀中可以親身體驗(yàn)到親切的感情、善良的意志、美好的真理以及身心的愉悅。所以教育研究不應(yīng)該是一項(xiàng)枯燥的、沒(méi)有意義的工作，它是詩(shī)的解讀，也是詩(shī)的創(chuàng)作。教育研究者要將自己培養(yǎng)成為有水準(zhǔn)的詩(shī)人。

伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)對(duì)教師專業(yè)發(fā)展、對(duì)教師成為專家型研究者有很多的啟發(fā)價(jià)值。這些啟發(fā)的意義在于它不僅顛覆了傳統(tǒng)用于教育研究的科學(xué)化的研究方法以及由此而帶來(lái)的對(duì)教育問(wèn)題理解的偏差，還為我們提供了用于有效的真正的教育研究的解釋學(xué)式的認(rèn)識(shí)途徑和研究視角。總結(jié)以上藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)中的幾大概念對(duì)教師專業(yè)成長(zhǎng)的啟示，可以發(fā)現(xiàn)伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)對(duì)教師開(kāi)展教育研究啟示的本質(zhì)特征在于以下幾點(diǎn)。

(一)關(guān)注事物關(guān)系的多樣化

科學(xué)化的研究方法將研究對(duì)象作為一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的客體，一種缺乏豐富關(guān)系的具有確定含義的存在，并使用解剖式的、試驗(yàn)式的眼光和方法來(lái)尋求事物之間所謂的因果關(guān)系。這樣的方法僅僅能夠獲得關(guān)于事物的知識(shí)，而不一定能夠揭示出事物背后隱藏著的真理。哲學(xué)解釋學(xué)下的事物是一種關(guān)系的存在。內(nèi)部具有關(guān)系的豐富性。事物內(nèi)部不僅具有現(xiàn)實(shí)的豐富性，也具有歷史的厚重感，它與自己的歷史，與其他的事物之間也有廣泛的聯(lián)系。注重事物多樣化的關(guān)系的研究也就意味著對(duì)事物作為有機(jī)的內(nèi)部與外部整體的關(guān)注，也就意味著整體觀應(yīng)該作為一種研究范式成為以后教育研究的主體。

(二)強(qiáng)調(diào)研究中的開(kāi)放性

哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為教師所進(jìn)行的教育研究應(yīng)具有開(kāi)放性的特點(diǎn)，教育研究者、教育研究的對(duì)象、教育研究的方式方法都應(yīng)該具有開(kāi)放性的特點(diǎn)。詩(shī)人般的教育研究者應(yīng)該保持開(kāi)放的心態(tài)，樂(lè)于接受并愿意對(duì)教育事件，包括自己的研究成果進(jìn)行多樣化的解讀，運(yùn)用開(kāi)放性的研究工具，包括解釋學(xué)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行實(shí)地性的面對(duì)面的對(duì)話和溝通，以此，在相互交談或者自身思維內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)教育實(shí)質(zhì)的多樣化、多角度、開(kāi)放式的解讀。教育研究者要保持開(kāi)放的心態(tài)，在對(duì)話中實(shí)現(xiàn)真理的揭示。

(三)重視“參與”與“對(duì)話”在教育研究中的作用

“參與”與“對(duì)話”作為哲學(xué)解釋學(xué)的核心概念之一，在教育研究中也發(fā)揮著很大的作用。“參與”的意義的獲得發(fā)生在研究對(duì)象被當(dāng)做統(tǒng)一的整體的存在之后，而“對(duì)話”發(fā)生在意義的獲得之間?！皡⑴c”要求研究者與研究對(duì)象的統(tǒng)一，研究者作為研究場(chǎng)域中一個(gè)積極的因子參與到研究情景的復(fù)制中。這就是教育敘事研究。“對(duì)話”也使研究者與被研究的對(duì)象處于一種相互的、平等的、試圖理解的交談中，意義和真理在此過(guò)程中自然而然地得以呈現(xiàn)。