沈渭濱

內(nèi)容摘要孫中山與宋嘉樹首次接觸于何時?居間介紹人是誰?接觸的地點在哪里?這些都是研究孫中山與宋嘉樹關(guān)系首先必須解決的問題。經(jīng)過考辨，1892年宋嘉樹在陸?zhàn)〇|陪同下，在香港和孫中山首次接觸，奠定了孫宋日后關(guān)系的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞孫中山宋嘉樹陸?zhàn)〇|香港

孫中山與宋嘉樹，既是志同道合、終身不渝的革命同志，又是結(jié)秦晉之好的翁婿。孫宋關(guān)系是辛亥革命史、宋氏家族史研究的重要篇章。其中，孫宋的首次接觸，不僅奠定了孫宋關(guān)系的基礎(chǔ)，而且對宋氏家族的爾后影響和發(fā)展至關(guān)重大。以往由于資料限制，對此研究很不充分。本文擬在現(xiàn)有史料基礎(chǔ)上加以梳理，試作分析。

孫中山和宋嘉樹的第一次接觸始于何時?至今仍撲朔迷離。一般都認為是1894年孫中山偕陸?zhàn)〇|北上天津上書李鴻章時，途經(jīng)上海留寓于宋宅，是兩個人的首次會面。但是這一說法有以下幾點難以解釋：一、孫、宋人分南北、地隔千里，在素無謀面的情況下，孫中山怎么會貿(mào)然下榻于宋家?二、宋嘉樹為什么在毫無思想交流、不知對方思想底細的情況下，能在自己家里接納孫中山?三、兩個人為什么在相處中能一見如故，如此投緣地暢談?由此可知，1894年之說有很多難以說通的疑點。從情理上分析，只能在雙方相互了解、溝通的情況下，才會有下榻宋家之舉。所以斷定兩人首次接觸于1894年，不合情理。

其實，根據(jù)孫中山自述，兩人的第一次接觸，是在1892年。這是孫中山于1912年4月17日致友人李曉生信中提到的。原文如下：“曉生兄：宋君嘉樹者，二十年前曾與陸烈士皓東及弟初談革命者，二十年來始終不變，然不求知于世，而上海之革命得如此好結(jié)果，此公不無力。然彼從事于教會及實業(yè)，而隱則傳革命之道，是亦世之隱君子也。弟今解職來上海，得再見故人，不禁感慨當年與陸?zhàn)〇|三人屢作終夕之談。今宋君堅留弟住其家以話舊，亦得以追思陸?zhàn)〇|之事也……弟孫文謹啟，即晚?！?/p>

這是一件研究孫、宋關(guān)系的重要史料，也是出自孫中山手書的第一手資料。信寫于1912年4月，所稱“二十年前”，上推應(yīng)是1892年，又日“初革命者”，當屬首次接觸之談，但信中沒有提及接觸的地點在哪里。信中對宋嘉樹在上海辛亥革命中的貢獻作了很高評價，并指出宋是以“從事教會及實業(yè)”的公開身份，“隱則傳革命之道”的“隱君子”，是“不求知于世”的低調(diào)者。這樣一份重要資料，沒有引起研究孫宋關(guān)系的學(xué)者重視，只有少數(shù)人有所注意，實在是很遺憾。

現(xiàn)在沒有史料可以說明宋嘉樹為什么在1892年會和孫中山有所接觸。比較合理的解釋，一是雙方都是基督徒，宗教救世的信仰，促使他們走到了一起。孫中山早年在檀香山就讀于意奧蘭尼學(xué)校(Iolani Sch001)時，就已被基督教教義所吸引，如果不是因為哥哥孫眉的反對，他將接受洗禮。1883年，終于在香港和陸?zhàn)〇|等，由美國公理會傳教士喜嘉理(charles R，Hager)牧師施洗，成了一名基督徒。1884--1885年，孫中山在香港中央書院讀書時，曾一度想做個宗教救世的傳教士。喜嘉理牧師對此有詳細記述。他說孫中山的傳教之志極為堅決，“向使當日香港或附近之地，設(shè)有完善之神學(xué)院，俾得人院授以相當之課程，更有人出資為之補助，則孫中山先生者，殆必為當代著名之宣老師矣?！痹谖茨芩煸傅那闆r下，轉(zhuǎn)而學(xué)醫(yī)，因為“醫(yī)亦救人苦難術(shù)”，符合當時孫中山的理想。

宋嘉樹出身于海南文昌一戶貧困的農(nóng)家。1875年被舅父帶領(lǐng)離鄉(xiāng)，遠涉重洋到了美國。此行雖比孫中山1878年檀香山早了三年，但有趣的是兩人離鄉(xiāng)時，同是12歲的少年。宋到美國波士頓不久，即被送到古巴哈瓦那一家絲茶行當了兩年學(xué)徒，這又與孫中山剛到夏威夷時，在哥哥孫眉開設(shè)的店鋪做小伙計的經(jīng)歷相類。1877年宋嘉樹回到波士頓，在舅父的絲茶行里干活。舅父正式收他作為養(yǎng)子。他想讀書，卻遭到養(yǎng)父拒絕。倔強的他，逃到美國海岸警衛(wèi)隊緝私船上做了侍童。后來幾經(jīng)轉(zhuǎn)移，于1880年接受了美國監(jiān)理會宗教洗禮，皈依基督教。成了—名虔誠的教徒。最后，又本著宗教救世的精神到上海傳教。

值得注意的是，孫中山和宋嘉樹不僅早年有著大略相同的經(jīng)歷，而且兩人都是基督教新教的信徒。新教是16世紀“宗教改革運動”的產(chǎn)物，雖然宗派繁多，但它的基本教義較之以教皇為絕對權(quán)威的天主教會那種墨守舊章、思想陳舊者迥然不同，屬于革新和進步的宗教組織，在當時反對封建專制制度中起過重要作用。其中，反對教皇對各國教會的強權(quán)控制；反對教會擁有地產(chǎn)；反對教會享有解釋《圣經(jīng)》教義的絕對權(quán)威，而以《圣經(jīng)》為信仰的最高準則；強調(diào)教徒直接與上帝相通，無須由神父作中介等，一定程度上體現(xiàn)了民主自由的傾向。雖然隨著時間推移，教義在各宗派的宗教傳播中有所變化和交叉，但新教上述原教旨精神仍大體相承，基本不變。正是因為宗教旨趣相同，成了促使孫、宋相聚的首決條件。

二是兩人都有改良祖國、拯救同群的共志。孫中山在檀香山讀書期間，不僅被基督教教義所吸引，而且深受夏威夷人民反美斗爭的感染，生發(fā)出救世濟人、關(guān)懷祖國命運的崇高之想。后來，他在一次演說中說：“憶吾幼年，從學(xué)村塾，僅識之無。不數(shù)年得至檀香山，就傅西校，見其教法之善，遠勝吾鄉(xiāng)，故每于課暇，輒與同國同學(xué)諸人，相談衷曲，而改良祖國，拯救同群之愿，于是乎生。當時所懷，一若必使我國人人皆免苦難，皆享福樂而后快者?！?/p>

但是究竟如何“改良祖國”，用什么手段去“拯救同群”，孫中山還不甚了了。1883年他到香港求學(xué)，不久就經(jīng)歷了中法戰(zhàn)爭的刺激。他受到香港愛國同胞抗議法國侵略的正義行動感染，看到清政府簽訂和約的可恥結(jié)局，思想產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。他覺得腐敗無能的滿清政府，實在是中國積弱落后的根源，非除去不可，于是“決覆清廷，創(chuàng)建民國”之志，應(yīng)時而生。他曾不止一次地說過：“予自乙酉中法戰(zhàn)敗之年始決覆清廷，創(chuàng)建民國之志”，“余自乙酉中法戰(zhàn)后始，有志于革命”。“決覆清廷”，標志著孫中山原先“改良祖國，拯救同群”的理想由朦朧變得清晰，即用革命手段推翻清政府，才能達到目的，至于“創(chuàng)建民國”，那要到后來參加反清革命的實踐時，才有對未來新政府模式作理性思考。撇開兩者時序上的先后，1885年后，孫中山成了一個反清革命論者是無可置疑的，他的政治覺醒時代已經(jīng)到來。所以，從1887--1892年就讀于香港西醫(yī)書院即雅麗氏醫(yī)學(xué)院時，他和同學(xué)好友課余暢談反滿，放言無忌，被時人目為“四大寇”。用孫中山自己的話說，這四年的大學(xué)時代，是他的“革命言論時代”。

宋嘉樹雖然是個虔誠的基督徒，但也是個關(guān)懷祖國命運、渴望國家富強的熱血青年。他早年生活過一段時間的波士頓，有著抗擊英國殖民統(tǒng)治的光榮傳統(tǒng)，被譽為美國革命的搖籃、獨立自由的象征。正是在波士頓革命歷史和林肯獨立精神的感召下，宋嘉樹第一次萌生了希望“國家獨立，民族革命”的朦朧意識，產(chǎn)生了“中國應(yīng)該學(xué)習(xí)美國”的想法。從此，他一直心系祖國，有著強烈的愛國情

緒。1881年，宋嘉樹進入美國“圣三一學(xué)院”(TrinityCollege)(后來的杜克大學(xué)，Duke University)讀書，據(jù)《宋氏家族第一人——宋耀如傳》一書所記：有一個參加過1884年歐洲革命，自稱“革命軍上士伊連”的老人，向宋嘉樹介紹歐洲革命時，宋馬上聯(lián)想到中國，向他請教“中國應(yīng)該怎樣革命”。1884年中法戰(zhàn)爭時，宋嘉樹在田納西州納什維爾市，聽到有人發(fā)表鼓動法軍侵華演說時，立即提出抗議，責問演講者：“先生，你不感到羞恥嗎?如果你是弱者，是受侵略者，你被強者欺凌，被侵略者蹂躪，也會這樣手舞足蹈，引以為榮嗎?”法國“像當年兇殘的不列顛人侵略北美一樣，蠻不講理地侵略中國。他們這樣傷天害理、不顧廉恥、不怕輿論譴責，難道也是誦讀《圣經(jīng)》的教徒，也是信奉上帝的兒女” ?義憤之下，宋嘉樹自制了一塊標語木板，上寫：“請捐款給遭受野蠻侵略的中國”。他對那些反對者說：“上帝給我的神圣使命，就是喚醒他們，激勵他們，幫助他們，指導(dǎo)他們。落后、愚昧、黑暗都是暫時的。強大的中國一定會誕生，到那時誰都不敢碰她!”上引宋嘉樹的這些話，由于作者都沒有注明資料來源，而且全書帶有明顯的文學(xué)描寫色彩，不足作為可靠史料予以采信。但考慮到作者原是一位訓(xùn)練有素的史學(xué)工作者，自稱寫作本書前曾廣泛查閱了國內(nèi)外各種報刊、檔案，力所能及地訪問了宋家親友并加以考訂核實。所以雖不可盡信，但相信不是杜撰。筆者在宋嘉樹早年資料奇缺的情況下，不得已錄而用之，借以勾勒出宋嘉樹早年思想的大體脈絡(luò)。通過上述話語的語境，說明這個根植于祖國的青年基督徒，也是一個關(guān)懷國家命運，渴望祖國富強的愛國者。如果這一判斷不錯，那么1892年兩人首次接觸，就有了大體相同的思想基礎(chǔ)和共同語言，如此才能出現(xiàn)如孫中山所說的“屢作終夕之談”之事。

在解釋了1892年宋嘉樹和孫中山首次接觸的思想基礎(chǔ)之后，存下的問題就是兩人接觸的居間撮合人是誰，在什么地方接觸?

撮合人毫無疑問應(yīng)是陸?zhàn)〇|。陸?zhàn)〇|，名中桂，號皓東，廣東香山(今中山市)人，是孫中山的同鄉(xiāng)和村塾學(xué)友。兩人關(guān)系親密，都有改革弊政和改良鄉(xiāng)政的愿望。1883年7月，陸曾協(xié)同孫中山搗毀村中北極神廟偶像，為村民所不容，與孫中山同時離村去香港。年底，偕孫中山在香港同時接受喜嘉理牧師的洗禮，加入基督教。1884年到上海，人電報學(xué)堂學(xué)習(xí)。

上海電報學(xué)堂創(chuàng)立于1882年，是一所培養(yǎng)電報專業(yè)人才的中等技術(shù)學(xué)校。校址初在胡家宅會香里(今福州路西藏中路東南轉(zhuǎn)角處)，后移到鄭家木橋(今福建中路)上海電報總局內(nèi)。學(xué)生最初僅20人，主要學(xué)習(xí)收發(fā)報技術(shù)，學(xué)制不定。學(xué)優(yōu)者派至上海電報總局任職，缺額陸續(xù)考補。后因急需電報人才，學(xué)堂規(guī)模擴大，先后添設(shè)測量塾、按報塾、額外塾。1910年與上海電報高等學(xué)堂合并，移至愛文義路(今北京西路)。陸?zhàn)〇|1884年入校學(xué)習(xí)時，學(xué)堂創(chuàng)辦不久，學(xué)了幾年，何時畢業(yè)，史無明文，只知畢業(yè)后派至上海電報總局充領(lǐng)班生。

宋嘉樹于1890年由“巡行傳道”轉(zhuǎn)為“本處傳道”后，在上海定居下來，住在虹口美租界朱家木橋(今虹口東余杭路)一帶岳父家里。其間，執(zhí)教于慕爾堂的主日學(xué)校，并熱心組織“上海中華基督教青年會”等。

現(xiàn)在沒有確切資料說明陸?zhàn)〇|何時結(jié)識宋嘉樹。值得注意的是宋嘉樹執(zhí)教的慕爾堂主日學(xué)校，恰與陸?zhàn)〇|供職的上海電報總局，同在鄭家木橋一帶。慕爾堂建于1874年，原為紀念美國堪薩斯州基督徒慕爾死去的8歲女兒，由當?shù)匦磐骄杩?，在上海建立的教堂。不久，“圣三一堂”并入，成為基督新教美國監(jiān)理會在上海差會的重點教堂之一。陸?zhàn)〇|既是新教信徒，慕爾堂又在上海電報總局附近，他要做禮拜，很可能就在慕爾堂。那么，與執(zhí)教于該堂主日學(xué)校的宋嘉樹相遇相識，并非沒有可能。這雖是推測，但合乎情理。由于兩人志趣相投，成為互可信賴的朋友。據(jù)說，陸?zhàn)〇|成了宋家的座上客，兩人在客廳里經(jīng)常長時間晤談，主題總是圍繞著怎樣才能使中國盡快富強和如何結(jié)成中國的“自由之子”社展開。時間是在1890年宋嘉樹在虹口東有恒路建了宅第后，不過，宋何時建私宅，至今還未查明，這一說法不足以定論。但陸、宋相識交往，至遲不會遲于1892年。比較肯定的應(yīng)是1890年宋嘉樹在上海定居后，到1892年陸?zhàn)〇|偕宋嘉樹南下和孫中山接觸之前。陸、宋交往過程中，陸?zhàn)〇|勢必會向宋嘉樹談到同鄉(xiāng)好友孫中山，激起了宋嘉樹想一見孫中山的欲望。如日本志士宮崎寅藏在1895年從陳少白處獲知孫中山革命志向后，急著要會見孫中山那樣?？梢哉f，孫中山的思想和人格魅力，是他凝聚同志和朋友的磁力場。

陸?zhàn)〇|與宋嘉樹之所以選在1892年南下，沒有具體作證的史料，但可以從若干蛛絲螞跡中尋繹出比較合理的解析。據(jù)1895年廣州起義失敗被捕后陸?zhàn)〇|自撰供詞：“吾姓陸名中桂，號皓東，香山翠微鄉(xiāng)人，年二十九歲，向居外處，今始返粵……居滬多年，碌碌無所就，乃由滬返粵，恰遇孫君，客寓過訪。遠別故人，風雨連床，暢談竟夕。吾方以外患之日迫，欲治其標，孫則主滿仇必報，思治其本，連日辯駁，宗旨遂定，此為孫君與吾倡行排滿之始?！边@段供詞，值得注意者，一是陸?zhàn)〇|因自覺在滬碌碌無所就，乃由上海離職返粵；二是訪孫中山于客寓，暢談竟夕；三是雙方經(jīng)“連日辯駁”后確立宗旨，成為兩人“倡行排滿之始”。根據(jù)第三點“倡行排滿之始”，可以推知兩人暢談必不在“今始返粵”的1895年，而應(yīng)在此之前。若以孫中山回憶作證，兩人暢談革命排滿的時間，即陸?zhàn)〇|由滬返粵，至遲當在1892年。孫中山在《有志競成》一文中，回憶他在香港西醫(yī)書院求學(xué)時期(1886---1892)倡言革命時的情況說：“數(shù)年之間，每于學(xué)課余暇，皆致力于革命之鼓吹，常往來于香港、澳門之間，大放厥辭，無所忌諱。時聞而附和者，在香港只陳少白、尤少紈、楊鶴齡三人，而上海歸客則陸?zhàn)〇|而已?！?/p>

文中提及“上海歸客”陸?zhàn)〇|，證明陸并非如其供詞所稱，在1895年“今始返粵”，“恰遇孫君”，早在1892年前就已從上?；氐綇V東，并去香港孫中山寓居的楊耀記店鋪樓上，與孫中山、尤列、陳少白、楊鶴齡“四大寇”暢談革命。這就是陸?zhàn)〇|所說“客寓過訪，遠別故人，風雨連床，暢談竟夕”的真實歷史背景。他故意把時間延后到舉行廣州起義的1895年，顯然是為了保護尤列、陳少白、楊鶴齡等革命同志。

既然陸?zhàn)〇|與孫中山暢談反滿革命應(yīng)發(fā)生在孫中山就讀大學(xué)期間，那么何以遽斷在1892年呢?根據(jù)就是前揭孫中山致李曉生信中稱：“宋君嘉樹者，二十年前曾與陸烈士皓東及弟初談革命者?！薄岸昵啊笔且粋€明確的時間限定語，不是一個模糊的約數(shù)。在沒有其他資料可以證明其他時間的情況下，不應(yīng)作為約數(shù)來解讀。如果認定宋嘉樹是在陸?zhàn)〇|居間介紹下與孫中山首次會面，那么，根據(jù)陸?zhàn)〇|供詞和孫中山致李曉生信以及孫中山自撰的《有志竟成》相互印證，可以肯定，孫、宋、陸三人“初

談革命”的時間是1892年。

孫中山、宋嘉樹、陸?zhàn)〇|三人首次相聚、“初談革命”的地點在哪里?有一種說法是在廣州。日本學(xué)者久保田博子在其論文《關(guān)于宋慶齡與孫中山的結(jié)合——兼論宋慶齡在中國革命中的地位》中稱：“1892年陸?zhàn)〇|由上海到廣州，與孫文等革命同志有過來往。……宋嘉樹去廣東，通過陸?zhàn)〇|與孫文聯(lián)系是有可能。”應(yīng)該說這個推論有一定程度的可能性。因為，據(jù)孫中山大學(xué)同學(xué)江英華回憶：1892年孫中山在西醫(yī)書院畢業(yè)后，曾經(jīng)香港總督羅便臣通過英國駐華公使，向北洋大臣李鴻章推薦孫中山與江英華兩人“學(xué)識優(yōu)良，能耐勞若，請予任用”。李鴻章同意兩人來京候缺。孫中山偕江英華在業(yè)師康德黎陪同下到廣州向兩廣總督衙門申請領(lǐng)牌，然后晉京。此事雖然未能實現(xiàn)，但孫中山確實到過廣州。那么孫中山在廣州恰遇陸?zhàn)〇|、宋嘉樹的機緣，不能說沒有可能。

但是，廣州是清政府管轄的華南重鎮(zhèn)，禁錮森嚴，緹騎密布，要在廣州暢談反清排滿革命，而且“屢作終夕之談”，畢竟危險太大，尤其在孫中山、江英華去廣州是為了向兩廣總督申領(lǐng)牌照，以便晉京就職的境遇下，與陸?zhàn)〇|、宋嘉樹在“客寓過訪”、“暢談競夕”，似乎不合情理。因此在廣州相聚的可能性不大。

相比之下，三人相聚很有可能是在香港。理由如下：

其一，1892年中外關(guān)系相對平靜。香港是英國殖民當局管轄之地，清政府權(quán)力所不逮，言論較內(nèi)地相對自由，人員往來聚合，亦不易引人注目。這是天時、地利方面的條件。

其二，孫中山自1883年到港，至1892年大學(xué)畢業(yè)，居香港幾近十年，人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)早已形成，結(jié)交者除同學(xué)、同志外，舉凡學(xué)界如業(yè)師康德黎等，商界如輔仁文學(xué)社楊衢云等，政界如香港議員何啟等，宗教界如區(qū)鳳墀牧師等，在在皆是，比之廣州人生地不熟要優(yōu)越得多。接待朋友，高談闊論，自在情理之中。這是人和方面的條件。

其三，大學(xué)時代，孫中山自稱是其“革命言論時代”，所談、所懷、所研究者，莫不為革命。說明他與志同道合的學(xué)友間相互砥礪、盡情鼓吹，已經(jīng)到了“無所忌諱”的階段，他的反滿志向已經(jīng)堅定不移了。陸?zhàn)〇|作為“上海歸客”，宋嘉樹作為陸?zhàn)〇|的朋友，在香港參與倡言，正是躬逢其時。這是相聚的最佳機遇。所以才有《供辭》所云：“風雨連床，暢談競夕”，“連日辯駁，宗旨遂定，此為孫君與吾倡行排滿之始”，也使孫中山念念不忘，以致20年后仍使他“不禁感慨當年與陸?zhàn)〇|三人屢作終夕之談”?？芍?892年在香港，孫中山、宋嘉樹、陸?zhàn)〇|三人“初談革命”，對孫中山印象之深。

從以上天時、地利、人和、機遇幾方面分析，筆者認為，孫中山、宋嘉樹在陸?zhàn)〇|居間介紹下首次相聚的地點，極有可能在香港。具體說，極有可能在香港楊耀記店鋪樓上孫中山下榻之處。這個地方，不僅是孫中山大學(xué)讀書時代常與陳少白、尤列、楊鶴齡倡言排滿，大放厥詞之所，而且也是他畢業(yè)后懸壺澳門時，仍下榻于此的寄寓所在。

還有一個問題，宋嘉樹為什么在1892年隨陸?zhàn)〇|南下香港?據(jù)上文分析，除了他早已渴望國家富強、改良祖國的一腔熱忱，通過陸?zhàn)〇|介紹，想見孫中山的愿望外，一是陸?zhàn)〇|恰巧在當年離職返粵，與陸同行，得以面見孫中山自在情理之中；二是宋嘉樹或許另有需要，借此機會與陸南下，顯得更加自然?！盎蛟S另有需要”，是指他為籌辦印刷廠，需要訂購有關(guān)設(shè)備之事。

眾所周知，宋嘉樹自1890年改為“本處傳道”后，便在上海定居。不久在虹口東有恒路(今東余杭路)購地建房，并在自家地下室創(chuàng)辦印刷所，為上海美華圣經(jīng)會代印《圣經(jīng)》。宋氏新宅建于何年，本文上述第二節(jié)已經(jīng)說明至今尚未查明，宋嘉樹何年在其家地下室辦印刷廠也沒有確切記載。這對宋氏早期經(jīng)歷的研究帶來很大困難，但也留給后人一個思考探索的空間。據(jù)宋嘉樹在美國范德比爾特神學(xué)院就讀時的同學(xué)和摯友步威廉(William Burke)的兒子詹姆斯·伯克所著／(我的父親在中國》一書所記，1896年，宋嘉樹“在虹口新居接待步威廉”，可知宋氏虹口新居，至遲在1896年已經(jīng)落成。在此之前(即1890年在“本處傳道”后)應(yīng)該住在岳父倪蘊山的家里。倪蘊山于1889年已經(jīng)去世，倪府成了宋嘉樹及其妻子倪桂珍(倪家長女)、倪桂珍妹妹倪桂金和夫婿牛尚周共同居住處。按照長幼次序的傳統(tǒng)，把1890年至宋氏新宅落成前的倪府，說成宋嘉樹家，也無不可。這樣，所謂“在自家地下室里開辦小型印刷廠”一語，就成了一個模糊而不確定的說法，它既可以指新建宋宅里的地下室，也可以理解為1890后宋嘉樹夫婦居住的倪府。

在上海定居兩年后的宋嘉樹，深感執(zhí)教于慕爾堂主日學(xué)校及服務(wù)于上海中華基督教青年會的薪金微薄，又得到上海美華圣經(jīng)會委托代印《圣經(jīng)》的機緣，決定開設(shè)小型印刷廠。辦印刷廠需要機器，因為傳統(tǒng)的木板刻印，既不合委托方印制《圣經(jīng)》的要求，又需要人力、資金投入，顯然勢不可行。傳統(tǒng)的石印技術(shù)，雖然資金投入不多，但不合委托方要求。美華圣經(jīng)會印刷的《圣經(jīng)》都是鉛印本。于是只有購置印刷器械才能實現(xiàn)辦廠目標?？墒?9世紀末，上海還沒有制造印刷器械的工業(yè)企業(yè)。當時，所有教會開辦的印刷出版機構(gòu)如墨海書館、美華書館、土山灣印書館、益智書會、同文書館等使用的鉛字印刷機，都購自外洋。宋嘉樹要辦廠印制《圣經(jīng)》，只能向國外訂購器械。香港是內(nèi)地與海外溝通的要地，許多外國企業(yè)都有分支機構(gòu)在此辦理業(yè)務(wù)。宋嘉樹在結(jié)識陸?zhàn)〇|之后，既欲一見孫中山，又得知陸?zhàn)〇|有離職南下的企圖，加上原有去香港訂購印刷器械的需要，于是欣然與陸?zhàn)〇|結(jié)伴南下了。筆者的這一分析，雖然沒有具體史料佐證，純屬推理，但由于存在無可否認的前提，即1892年他與孫中山、陸?zhàn)〇|首次相聚以及宋嘉樹曾在自家地下室辦小型印刷廠印制《圣經(jīng)》的史實，這樣推理，也就合乎邏輯了。歷史研究在沒有確切史料，一片空白的前提下，只要有確切無誤的前提，是可以也允許進行合理推論、分析，得出結(jié)論的。這個結(jié)論，雖有待日后發(fā)現(xiàn)的新資料作檢驗，但它不失為試圖解析疑團的一種方法。這就是所謂形式邏輯與歷史邏輯的統(tǒng)一。

綜合上述分析、論證，可知1892年宋嘉樹在陸?zhàn)〇|陪同下，在香港與孫中山首次相聚，暢談革命，給孫中山留下了深刻印象。孫、宋首次交往，奠定了日后革命同志和親密戰(zhàn)友的堅實基礎(chǔ)。從此，宋嘉樹在“從事教會及實業(yè)”的掩護下，“隱則傳革命之道”，成為一個對上海辛亥革命作出貢獻而很少為世人所知的革命“隱君子”。